读俞樾《群经平议·周易》札记

　　俞樾（1821-1906）字荫甫，自号曲园居士，浙江德清人。清道光三十年（1850年）进士，曾任翰林院编修。后得咸丰皇帝赏识，放河南学政。因“试题割裂经义”，被御史曹登庸参劾，罢官后遂居苏州，潜心学术达40余载。曾先后主讲苏州紫阳书院、杭州诂经精舍、德清清溪书院、菱湖龙湖书院、上海求志书院等。治学以经学为主，旁及诸子、史学、训诂，乃至中医、戏曲、诗词、小说、书法等。海内及日本、朝鲜等国向他求学者甚众，尊之为朴学大师。俞樾平生勤奋治学，著作极丰，所著凡五百余卷，统曰《春在堂全书》。分有《群经平议》五十卷、《诸子平议》五十卷、《茶香室丛钞》、《茶香室续钞》、《茶香室三钞》十六卷、《古书疑义举例》七卷，《第一楼丛书》三十卷、《曲园俞楼杂纂》一百卷。

　　《群经平议·周易》二卷，卷一平议《易经》卦爻辞；卷二平议《易传》个别文句。

　　俞樾评论《易经》，先举《周易注疏》王弼注及孔颖正义、陆德明释文等说，然后加“樾谨按”进行平议，多数为辩正意见。

　　《群经平议·周易》卷一统计简表：

卦	爻	辩证内容	俞樾个人意见
乾	初九	正义：坤体六画	皆三画，不得以坤为六画。
乾	九三	夕惕若历	当以夕惕为句，若历二字自为句。
坤	卦名	释文：坤本又作巛	巛当读为顺，巛乃顺之假字。
坤	初六	履霜。释文：郑读为礼	礼霜即履霜，经文作礼，郑破假字读以本字
屯	九二	小贞吉，大贞凶	以大事问谓之大贞，以小事问谓之小贞。
蒙	初六	利用刑人，用说桎梏	刑训常。利用有常之人，又当宽之。
师	六二	师或舆尸，凶	舆、与，古通用。师或与师也。
比	卦辞	原筮，元永贞，无咎	原有始、本义，在先者吉也。
比	卦辞	不宁方来	犹云不宁并来，言不宁者无不来。
比	九五	邑人不诫	诫当读为骇，言不惊骇也。
履	上九	视履考祥	考，成也。视其所履，以成其祥。详者善也。
泰	初九	拔茅茹以其彙	茹，牵引也。茹以其彙当为一句。
同人	六二	同人于宗	宗，尊也，亦主也。二五正应，同于主。
大有	九四	匪其彭五咎	匪，言分也。分别之不与下三阳合也。
大有	六五	厥孚交如	如，形容之词。交当读为皎，其信皎然。
谦	上六	鸣谦	鸣谦，当作冥谦。
豫	六五	贞疾	贞，当也。六五当九四一阳之上。
蛊	卦辞	先甲三日后甲三日	先后甲以春之日言，先后庚以秋之日言。举甲庚以包乙辛也。
蛊	初六	幹父之蛊	蛊卦诸幹字并当作斡，训为主，言主领其事。
临	初九	咸临	咸，速也。初、二并言咸临，言临之连也。
临	六三	甘临	甘，美也。言以其临为美也。
临	六五	知临	知为临之道，读如本字。云音智，失之矣。
观	上九	观其生君子无咎	生，当读为性。观其性。
噬嗑	初九	屦校灭趾	内其足于校中也。屦履二字自有别。
贲	六四	白马翰如	翰如，犹安然也。非马色。翰犹幹也。
剥	六二	剥床以辨	辨当作胖，脋肉也。
剥	六四	剥床以 膚	臚、膚，一字也，皮也。由脋侧而及腹前。
大畜	初九	有厉利已	读为已止之已，则全失其义矣。当依集解订正。
大过	九二	老夫得其女妻	当以旁通及二五升降之例求之。
大过	九五	祇既平	祇当作氏，即氏隤之氏，氏隤则平矣。
咸	九三	咸其股执其随	疑随乃骽（腿），执其骽也。
大壮	九三	羸其角	周易羸字，皆以作纍者为正。係其角也。
大壮	六五	丧羊于易	易即埸也。与旅上九丧牛于易，其义正同。
明夷	九三	明夷于南狩得其大首	古首道字通用，首当读为道，云得其大道。
睽	六三	其人天且劓	天，疑兀字之误。刖足曰兀。
损	卦辞	损有孚元吉无咎可贞	无咎、可贞自各为义。王注共成一义。
夬	初九	往不胜为咎	为可训有。有咎而曰为咎。
姤	初六	羸豕孚蹢躅	孚之言孚乳也，言拘羸之豕方孚乳而蹢躅也。
井	初六	旧井无禽	禽之名并通水族，学者但知二足而羽谓之禽，则此爻之义不可通矣。
革	卦辞	己日乃孚	己字为戊己之己。己日则以中央土之日言。
震	六二	亿丧贝	古亿与意通。亿，度也。
归妹	六五	其君之袂不如其娣之袂良	震为决躁、兑为附决，此两决字即归妹爻辞两袂字。决有行义，袂犹决也。
旅	初六	斯其所取灾	当以斯其所为句，斯亦训离，离其所乃取灾害。
涣	九二	涣奔其机	贲与奔，古通用。贲其机犹言败其机也。
涣	上九	涣其血去逖出无咎	血当作恤，忧也。逖当作剔。
既济	卦辞	亨小利贞	以亨小绝句，甚为不辞。
既济	九三	高宗伐鬼方	坎得乾中爻，神也，离得坤中爻，鬼也。
既济	六四	繻有衣袽	裂帛为符，繻为信之物。袽，古作絮。
既济	九五	东邻杀牛不如西邻之禴祭	此爻之象即在本卦，不必求之泰卦也。东邻以离言，牛亦以离言。西邻以坎言，禴亦以坎言。

　　俞樾对《易经》有关卦爻辞的平议，采用了训诂与象数并重的方法。其训诂水平尤为超众，涉及十三经、史书等典籍，并广引汉人之注，多方比较，辩证通假，以正“望文生训”之弊端。如，正比卦辞“原筮”时引《说文》证“原”有本始之义，又引《汉书·元帝纪》注“原，本也”，并曰“原筮之原当从此训”。其象数多用汉儒的旁通、互体、正应等说。如，解大过九二“老夫得其女妻”句，连及九五“老妇得其士夫”曰：“此两爻之义，当以旁通及二五升降之例求之。大过与颐旁通，大过互体乾是为老夫，以大过二之颐五，则上体成巽，是为‘老夫得其女妻’。颐互体坤是为老妇，以颐二之大过五，则上体成震，是为‘老妇得其士夫’。大过二之颐五，得正者也，故‘无不利’；颐二之大过五，则失正矣，故传曰‘亦可丑也’。”

　　俞樾平议《易经》的特点，是个人有非凡的主张：

　　其一曰“读以本字，乃解经之恒例。后人用注说改经文，又以既改之经文改注……经典中如此者甚多”；

　　其二曰“望文生训”为“疏矣”，“诂经当先明字义”；

　　其三曰“说误于前，文变于后，而古字古义皆不可见矣”；

　　其四曰“转展迁就以成其说，遂使字无定诂，经无定义，殊非注经之体矣”；

　　其五曰“拘文牵义，未足以说《易》也……善学者从声音训诂以求《易》，则思过半矣”；其六曰“增字释经，非经旨也”。

　　余见：非朴学大师，不能发为此言也。

　　俞樾《群经平议·周易》卷二平议《易传》个别文句。俞樾评论《易传》，亦先举《周易注疏》王弼、韩康伯注及孔颖正义、陆德明释文等说，然后加“樾谨按”进行平议，多数为辩正意见。

　　《群经平议·周易》卷二统计简表：

彖传	辩证内容	俞樾个人意见
乾	六位时成时乘六龙以御天	时、是古通用。六位于是成，于是乘六龙。
屯	天造草昧	当以造草二字连文，草亦造也。天道造草之时。
师	以此毒天下而民从之	毒当读为督，正也，亦有治义。
谦	地道变盈而流谦	变有毁义，言毁盈而流谦也。柔毁刚也。
贲	分刚上而文柔	以其有两阳爻故言分。
鼎	鼎象也	象当为养，鼎养也。
渐	渐之进也	以渐而进，渐渐而进之。王氏读渐绝句，非。
中孚	乘木虚舟也	总名曰舟，别名曰虚。
象传	辩证内容	俞樾个人意见
乾	天行健	健即乾也，犹巛即坤之省文。
坤	知光大也	光与广通，志知古通用。言其志之广大也。
需	衍在中也	衍有美义。犹云美在中也。
讼	患至掇也	盖止作叕，掇联也。言患害之来掇联不绝也。
履	不足以与行也	以字衍文。古与以二字通用。
谦	卑以自牧也	牧有司、察义，与治义相近。卑以自治也。
临	咸临吉无不利未顺命也	咸，速也。咸临言临之速也。
无妄	天下雷行物与无妄	无与无妄四字，卦名也。
咸	滕口说也	郑作媵，义为送。作滕则与憧憧往来不相涉。
晋	君子以自昭明德	昭与照古通用，离日自照。作昭非古字。
益	下不厚事也	厚字古文作垕，厚与后通。后训厚亦训後。
益	莫益之偏辞也	作遍为长，言尽也。言莫者，皆是极尽之辞。
升	积下以高大	疑正作积下以成大。后误衍高字，又误删成字。
井	行恻也	行恻即为恻。行与为，其义通。
鼎	信如何也	信当读为身，即身如何也。信为身之假字。
渐	君子以居贤德善俗	贤德、善俗，相对成文。误以居贤德为一事。
节	失时极也	极当读为亟，犹云亟失时也。
未济	君子以慎辨物居方	辨物者分别其品物，居方者处置其方位。
系辞	辩证内容	俞樾个人意见
	方以类聚物以群分	方之言四方，物之言万物。
	悔吝者忧虞之象也	忧虞犹言忧惊也。
	齐大下者存乎卦	齐，犹言列也。正与列贵贱同。
	忧悔吝者存乎介	王氏读介为畍，本又作分，义得两通。
	其静也專	専当作摶，假專为摶，圆也，圆者乾也。
	成性存存道义之门	存存，重言，非有两义。使长存。
	言天下之至赜而不可恶也	恶之言麤也。谓不可粗略也。
	言天下之至动而不可乱也	动字当为賾字。
	盗思夺之，盗思伐之	两思字通斯字，古通用。
	圣人以此洗心	洗训尽，古有此义。
	易穷则变……无不利	此数语殊为不伦。疑“易穷……通则久”为“玩其占”下脱简，“自天佑…无不利”重出者也
	动而不括	括与适通。不括即不适也，言不疾也。
	于稽其类	于稽犹云爰稽、粤稽。
	因贰以济民行	贰犹副也。有正书而写其副本曰贰。
	是故变化云为	训云为有。言变化有为，变化必有所为。
	不易乎世	易当读为施。施、易股通用。言不施乎世。
	善世而不伐	世与大，古义通。善大而不伐也。
	君子以成德为行日可见之行也	日字，疑曰字之误。
	盖言顺也	马顺曰驯，驯犹顺也。从巛声。
说卦	辩证内容	俞樾个人意见
	然后能变化既成万物也	训既为尽。犹言尽成万物也。
	巽入也	疑古说卦当曰“顨巽也”。卦名本作顨。
	为蕃鲜	当曰为蕃为鲜。蕃读为播。藩、蕃古音同。犹云为播散也。震动故有播散之义。
	为广颡	广，郑作黄，当从之。宣发、黄颡、白眼，皆以色言也。
	为曳其舆也为多眚	“为曳”二字似宜在“其于舆也”之下
序卦	辩证内容	俞樾个人意见
	豫必有随故受之以随以喜随人	“以喜”二字疑当在“必有随”之上。
	节而信之必受之以中孚	卪，瑞信也。节犹卪也，所以为信也。
	比乐师忧	师比当以坤言。比坎在上为不遇险。师坎在下为遇险。
	贲无色也	疑“无”当作“亓”。
	兑见而巽伏也	阴始于上而极于下也。震为起，阳始于下。艮为止，阳极于上。兑为见，阴始于上。巽为伏，阴极于下。

　　俞樾《群经平议·周易》卷二之《易传》个别文句，其特点亦是有个人的主张：

　　其一曰“六十四卦，皆观象系辞”；

　　其二曰“诂经者当随文以求其义，未可徒泥本训矣”；

　　其三曰“圣人设卦，观象而命以（卦）名”；

　　其四曰“孔氏措辞之密，学者可藉以考正经文矣”；

　　其五曰“画卦之法必自下而上，亦犹作字之法，必自左而右也”。

　　俞樾晚年著《茶香室经说》，卷一“周易”中有二十二条，今录标题及主要论说如下。

　　1.乾坤六爻当十二月：孔氏从干宝不从何妥，爻之取象不必与月相准。

　　2.否臧凶：否为不，不如律则凶也。

　　3.素履：素读为傃，素位而行也。

　　4.归妹以祉：与归妹以娣、归妹以须一律。归妹以礼也。

　　5.八月有凶：周易用周正，八月为天山遁，与临旁通，二阳生变为二阴生，故凶也。

　　6.贲亨下：既济“亨下”绝句，明见《释文》，贲亦然矣。泰上之乾二，小亦以二言，柔得中故亨小。

　　7.七日来复：《易》言“七日”，实即“先甲”、“后甲”、“先庚”、“后庚”之义。先甲三日辛也，后甲三日丁也。自辛至丁凡七日。先更三日丁也，后庚三日癸也，自丁至癸凡七日。甲木克于辛金，辛金历七日为丁火所克，则甲木来复矣。庚金克于丁火，丁火历七日为癸水所克，则庚金来复矣。

　　8.君子用罔：犹说君子不用壮也。罔即否也。

　　9.旧井无禽：久井不见渫治，禽所不嚮，王说是也。

　　10.来兑：古本作“来兑”，疑王氏所据本正作“求兑”。

　　11.匪夷所思：王注以“涣有丘匪夷所思”七字为句，当从虞注以“匪夷所思”四字为句。四谓初为“夷”，初六、六四，二阴体敌，故谓之“夷”，初六居坎水之下，六四则居互体艮中，艮为山，则有“丘”矣，故“匪夷所思”也。

　　12.顺以听命也：需象传“顺以听也”，王、孔所据传文，“听”下有“命‘字。

　　13.以配祖考：上帝是一事，祖考又是一事。配字应训对，以对祖考也。

　　14.居德则忌：郑注曰“则当为明”，《集解》引虞注曰“乾为德，艮为居，故居德则忌”，是古本固作“则”耳。

　　15.慎之至也：非谨慎之谓，慎，诚也。

　　16.蓍龟：易之理固通乎龟，卜人亦谓之“易”也：易抱龟南面。

　　17.君子见幾而作：疑汉时相传之本作“微子见幾而作”。

　　18.履和而至：至当读“摯”，《释文》曰“摯本亦作鷙，音至”。

　　19.至静而德方：方当读为旁，方与旁古字通。旁，薄也。至静而其德则至薄也。

　　20.駮马：或传写之误，駮当作□（左马右父），牡马也。

　　21.为弓轮：弓谓车上之盖，弓轮同类。

　　22.大壮则止：壮子有“止”义，四阳盛长，名之曰大壮，去整齐之义，齐有止义也。

　　诚然，俞樾平议《易经》所采用的训诂与象数并重的方法，很值得后人学习。如，对大壮六五“丧羊于易”和旅上九“丧牛于易”之“易”字的解说，既有训诂方面的根据，又有象数方面的分析。曰：“埸、易，古通用。易既埸也。既曰‘丧羊于易’，则自从‘易’字取义。传曰‘位不当也’，窃谓此爻与旅上九‘丧牛于易’，其义正同。羊者，兑象也；牛者，离象也……大壮自三至五互兑，故有羊象，六五不当位，易而为九五，斯当位矣，然而丧羊矣，是谓‘丧羊于易’。旅上体为离，故有牛象，上九不当位，易而为上六，斯当位矣，然而丧牛矣，是谓‘丧牛于易’。盖疆易也、变易也，古本无二字，于文则为疆易之易，于义则为变易之易。凡易之辞，皆当以是求之。”此乃千古以来之真见卓识，发前人之未发！余解大壮六五“丧羊于易”，本《小象》“位不当也”之提示，如果六五变九五，是“位当”而成夬卦，其上卦兑，是为羊象，今上卦为震，是变夬九五为六五而成大壮，是丧兑之羊象而成震之龙象。“于易”之“易”通“昜”（古阳字），“丧羊于昜”之所以不取“疆易”之义，顾虑五之位非“边疆”。余解旅上九“丧牛于易”，则以易通埸，取“疆易”之义，是因为上九为“边疆”。今比之俞樾之解，心悦诚服矣！

　　当然，后之学者也不能盲目高估俞樾平议《易经》的诸多结论。俞樾晚年著《茶香室经说》，也曾经对《群经平议》有所修正。就平议《易经》来说，针对贲卦辞“亨小利有攸往”曰：“此当以‘亨小’绝句……言亨小者亦二卦，贲也，既济也。既济‘亨小’绝句，明见《释文》。”而原在《平议》中则曰：“虞氏以‘亨小’绝句，甚为不辞。”又针对井卦初六“旧井无禽”曰：“愚著《群经平议》，谓井水至深，禽无从取饮，故不从王说而从干宝水禽之义。今审思之，则王说是也。古之圣人皆生于北方，故观象系辞皆是北方之事。南方水乡，随处有水，禽鸟随处可饮，自无取乎井。若北方，则往往平原千里无一勺之水，非饮于井，则禽鸟皆渴死矣。井水至深，禽得饮之者，北方有井之处，必刳木为槽，以桔槔取水，灌注其中，以饮牛马，而禽亦集饮焉。余驱车燕赵之郊，每于饮马之处，见无数非鸟翔集其间，御者举鞭一挥，乃始散去。”而原在《平议》中则曰：“禽之名并通水族，学者但知二足而羽谓之禽，则此爻之义不可通矣。”

　　俞樾大师对《周易》文辞的“平议”，虽属一家之言，然其中肯处颇多。见仁见智，对于后学理解《周易》经传多有裨益。

　　今年七月初于韩国会议其间，余与清华大学廖名春君同居一时，曾就易学问题彻夜畅谈。谈话中，廖君提及俞樾的《群经平议》，认为解经者当熟读是书。前此余读是书亦草草，今重读之并拙创札记二篇，以示同道求正。是为后记。

记于2007年9月30日