回归“安坐”之本义和“底座”之引申义——再论“床”字

　　“且题数行书所见，郢书燕说存其疑。”

　　近日在网上读到一篇题为《从生活习俗和语言的社会性再论唐诗的“床”》的论文，作者以不容置疑的口吻嘲笑好多人对“床”字的解释是“郢书燕说”或“辽东白豕”。其言下之意无非是说时人穿凿附会、少见多怪而已，却用了如此冷避的典故成语；那样行文的目的也无非是多写几个字，多附几句注释，显得自己学问多而已，读来却让人感觉说教的架子颇大，没有一点亲切的意味，且没有解决根本问题。

　　文章一开头不点明主题，先拈出“训诂学”之类的专业名词吓唬了一番人，然后才说道：“任何一种语言，特别是它的词汇，无不受使用该语言的人们在其中生活的环境的制约。”其实，这个论点不大精确，如果是书面语言，就应该受书面文本特定语境的制约。

　　然后，作者罗列出了近二十年来，学界对“床前明月光”和“绕床弄青梅”之“床”字的五种新解，并逐一否定。即：

　　第一种：“床”是榻，长0.84米，只能容一人独坐；

　　第二种：“床”是马扎，古称“胡床”；

　　第三种：“床”由“胡床”演变而来的“绳床”；

　　第四种：“床”是井栏或辘轳架（汲取井水的起重装置）；

　　第五种：《长干行》“绕床弄青梅”的“床”是几案。

　　随后，作者旁征博引，举出一些诗文典故和考古成果进行繁言论述，其结果是：

　　一、“在中国古代，‘床’并非如今日仅是为睡眠或卧床而专门陈放于卧室的卧具，它是朝会、办公、宴饮乃至睡眠无不使用的坐卧具。《全唐诗》中大量出现的‘床’，即是这种与人们生活至关密切的家具。“床前明月光”之‘床’，其实正是眠床。”

　　二、“绕床弄青梅”的“床”也是“眠床”，且“床”完全可以绕。“从唐诗中不难看出，床是幼儿学步的凭借，也是孩童嬉戏的场所。”

　　洋洋万言，可谓琐碎。然而，我觉得对“床”字的解释实在不必如此繁琐，也没有必要冠以“语言的社会性”、“生活习俗”等重大名义。其实，只要弄清了“床”字的基本意义和引申意义，再根据具体文本特定语境加以分析，其他问题也就迎刃而解了。

　　“床”字本义《说文》解释为：“安身之坐”。在以后的运用中逐渐被广泛引申为使人或物能安稳处之的“底座”，如坐床、卧床（或寝床）、绣床（刺绣工具）、琴床（使琴稳定的底座或琴架）、笔床、灯床（灯座）、井床、河床、糟床（滤酒工具）……以至于现代术语如机床、铣床、硫化床、苗床等等，不胜枚举。我的家乡——甘肃陇东部分农村人家有一种自制的木质手动压制粉条的工具，俗称“粉床”。后来，“床”字从“底座”义又引申为“安放器物的平板或架子”，其实跟“底座”性质一样，“床”字的“安坐”本义一直寓于其中。而且从引申发展轨迹来看，床的位置是从低处逐渐往高处变化，这也就是部分人把本来属于“底座”式的“井床”解释为属于“架子”型的“井栏”的根本原因。而且“床”型的发展也是从低向高的。

　　据考古专家研究，西周时并无后来有足有栏有帐的床，而仅仅是一个竹编的垫子，其上再铺以草编的席，即“以地为床”。《周易·剥》卦为“上艮下坤”，卦爻辞中有“床”：“剥床以足（注意：‘剥”为‘扑倒’、‘卧下’或“僵仆”、“栖止”之义，亦即上‘艮’的具体化）”、“剥床以辨”、“剥床以肤”，“床”指的就是“坤”，坤就是地。“剥”卦象为“艮坤”，意思就是“上于地”或“静于柔”，动作内容很广泛，释卦者只选择“卧床(栖止于床）”这一人文现象予以比附，也是切合卦象卦义的。在帛书《周易·剥》中，皆以“臧”代“牀”（床）字，可见，“床”由“臧”（同“藏”）变化而来，“床”、“臧”为一声之转，床就是“身之所藏”。《左传》曰：“楚子使薳子冯为令尹，遂以疾辞，方暑，阙地下冰而床焉”（襄公二十一年），“床”之“藏”义甚明。况且，以地为床，“席地而卧”也是历史事实。这些都是“床”为什么有“安坐”本义及“底座”等引申义的根源。

　　在以后，“床”逐渐变高，从低台床、矮床（有足）直到架子床，与此同时，用于其他用途的各种床具也应运而生了。对此，文章作者引用大量诗文、图片，而且给出具体尺寸，以证明床、榻、几、案之别，实是徒费口舌，毫无意义。因为不论是榻、几、案还是其他什么床，“床”字只表示泛义即“底座”或“安坐”义，“床”字就相当于“台”字或“面”字，你能不根据具体语境而说“台”是“窗台”、“阳台”或其他什么台吗？“面”字就是桌面、脸面或面粉吗？

　　说到语境，这是一个非常重要的问题。解释任何词语，要立足于具体文本的特定语境。如果在卧室内，“床”有可能是“寝床”，在室外水井前，“床”就是“井床”，所谓因地制宜，随境生意。文中作者对一些古典文本中“床”字的解释基本正确，但得出了“‘床’的确有‘几案’、‘桌子’的意思”这种结论，其实是在绕同义反复的圈子，还不如“安坐”和“底座”来得彻底而明了。

　　“床前”到底是什么位置？这要看具体文本的前后语境。作者说唐时诗文“床”字单用时都指“眠床”，如果是表示“井床”之意，则前面或题目中必有“井”字配合，这个未免有些绝对化。例如——

　　王维《郑果州相过》诗：

　　丽日照残春，初晴草木新。
　　床前磨镜客，树下灌园人。
　　五马惊穷巷，双童逐老身。
　　中厨办粗饭，当恕阮家贫。

　　再三玩味诗意，“床前磨镜客”之“床”是“井床”，不可能是“寝床”或其他几、案之类。再如：

　　清·袁枚《小仓山房诗集》卷十五：

　　床前红叶霜，衣上稻花雨。
　　四邻无杂声，农谈相尔汝。

　　这里“床”字也独用，难道一定是“眠床”吗？感觉解释成“井床”更切合实际。

　　所以说，具体意义要由文本语境来决定。李白《静夜思》“床前看月光”几句是在庭院中吟出的，其“床”字不可能指“眠床”或其他坐具。且后有“举头望山月，低头思故乡”两句可证，其景是在室外。

　　再来说说“绕床”，也要根据前后语境来解释。

　　“有时六博快壮心，绕床三匝呼一掷。”这里所绕的是什么床呢？原来是安置赌具的“赌床”（我暂时如此命名），呼什么呢？跟现在的人在赌桌上喊“大”喊“小”一样，只不过古人喊的是“卢！卢！”或“枭！枭！”之类，自己想掷出什么，就喊什么。如果对手先掷出了“枭”，你在掷之前肯定会喊“卢”想压住他，而对手呢肯定一个劲地喊“雉、犊”之类，不希望你的牌压住他的牌，这跟现在人玩摇骰子没有什么区别。所以，像“人间万事等樗蒲，敢谓何人不得卢？胜负到头俱偶尔，狂夫安用绕床呼？”“绕床叫一掷，十白九雉卢。”“绕床呼卢恣樗博，张灯达昼相谩欺。”“绕床呼卢醒复醉，瞢腾不觉清商流。”……等等，在这样的诗句中，“床”肯定是指“赌桌”，不可能是其他坐、卧具。李商隐诗：“昨夜双钩败，今朝百草输。关西狂小吏，惟喝绕床卢。”这是一个典型的赌徒。又例如——

　　《太平御览》卷三百六十五：

　　刘裕于东府聚樗蒲大掷，一判应至数百万，馀人并黑椟，惟裕及刘毅在后。毅次掷得雉，大喜，褰衣绕床，叫谓同座曰：“非不能卢，不事此耳。”裕因挼五木久之，曰：“老兄试为卿答。”即成卢焉。毅意殊不快，然素黑，其面如铁色焉。

　　“褰衣绕床”，不可能去绕卧床或坐床，只能是绕“赌床”，绕其他的床，怎么掷呢？

　　而在李白《长干行》中，“绕床弄青梅”说的是“门前”之“剧”，“弄青梅”即摘梅花或梅子玩，且“郎骑竹马来，绕床弄青梅”这两句是一气顺承，不可能中间有如转场的“电影镜头”那样忽然绕到室内卧床或坐床。“绕床弄青梅”是绕过“井床”走向梅树“弄梅”，这是由前后语境决定的，跟“床”字的本义实无关系，“床”的“底座”或“安坐”义一直存在。

　　以下诗句有“弄青梅”的情节：

　　妾弄青梅凭短墙，君骑白马傍垂杨。
　　纵题红叶随流水，谁弄青梅出短墙？

　　“弄青梅”在古典诗词中有特殊含义，对于青年男女，是正经的恋爱行为，对于“两小无猜”者，也是模仿青少年的行为（现在人叫“过家家”），须知《长干行》是一首爱情诗。“弄”（摘、挼等）这一特殊动作的对象是梅树（梅花或梅子）。后来好多诗人也写了绕“卧床”等坐具而“弄青梅”的诗句，那是因误解而致，属于“美丽的错误”。所以，我一直坚持：“绕床弄青梅”之“床”乃指“井床”。

　　最后，再举例说说“床”字在古典诗文中的运用很灵活——

　　金·元好问《元好问集》卷三十四：

　　一大桐树，下有井，井有银床。树下落叶四五。一内人，冠髻，着淡黄半臂，金红衣，青花绫裙，坐方床。床加褥而无裙。一捣练杵倚床下。一女使植杵立床前，二女使对立捣练。练有花，今之文绫也。《画谱》谓萱取“金井梧桐秋叶黄”之句为图，名《长门怨》者，殆谓此耶？芭蕉叶微变，不为无意。树下一内人，花锦冠，绿背搭，红绣为裙，坐方床。缯平锦满箱，一女使展红缬托量之。此下秋芙蓉满丛，湖石旁一女童持扇炽炭，备熨帛之用。二内人坐大方床：一戴花冠，正面九分，红绣窄衣，蓝半臂，桃花裙，双红带下垂，尤显然；一膝跋床角，以就缝衣之便。一桃花锦窄衣，绿绣襜，裁绣段。二女使挣素绮，女使及一内人平熨之。一女童白锦衣，低首熨帛之下以为戏。中二人，双绶带，胸腹间系之，亦有不与裙齐者。此上为一幅。

　　以上又是“井床”、又是“方床”，“床”出现多次，但确实与“寝床”无关，因为语境不同，语义就不同。就跟“台”字一样，意思就是台子，是泛指；灯台、井台、琴台、妆台等，是特指。

　　清·朱彝尊、于敏中《日下旧闻考》卷三十二：

　　正中为大明殿……中设山字玲珑金红屏台，台上置金龙床，两旁有二毛皮伏虎，机动如生。……龙床品列为三，亦颇浑朴。殿前宫东西仍相向为寝宫，中仍设金红小屏，床上仰皆实如方隅，缀以彩云金龙凤。……至寝处床座，每用茵褥，必重数叠，然后上盖纳奇锡，再加金花贴薰异香，始邀临幸。……而每院间必建三楹，东西向为床，壁间亦用绢素冒之，画以丹青。庑后横亘长道，中为延春宫，丹墀皆植青松，即万年枝也。门庑殿制，大略如前。甃地皆用濬州花板石甃之，磨以核桃，光彩若镜。中置玉台，床前设金酒海，四列金红小连床。其上为延春阁……殿楹栱皆贴白玉龙云花片，中设白玉金花山字屏台，上置玉床。……殿有间玉金花玲珑屏台床四，列金红连椅，前置螺甸酒桌，高架金酒海。……又少东有流杯亭，中有白石床如玉，临流小座，散列数多。……而玉床宝座，时时如浥流香……。

　　以上各“床”字，皆因地制宜，随语境而立意，岂能通以“寝床”解之？

　　明·罗贯中《三遂平妖传》第十二回：包龙图下令捉妖僧，李二哥首妖遭跌死：

　　那和尚引着一行人，出了相国寺，径奔出大街来，经纪人都做不碍买卖，推翻了架子，撞倒了台床，看的人越多了。

　　“架子”、“台床”互文对举，“床”字用法跟“子”字一样，非常灵活。

　　《聊斋志异》卷六《马介甫》：

　　榻上共卧之人，挞去方知为舅；床前久系之客，牵来已化为羊。

　　榻、床对举，不是一物，且“床”指坐床，非寝床，“榻”指寝床。

　　中国语言非常灵活，有些人称为“桌”的，有些人称“案”，有些人称“几”的，有些人称“桌”，虽不一致，但他们都有共性，那就是有“安坐”、“安置”或“底座”的功能。再比如，有些人说“床足”，有些人说“床腿”，大概意思差不多，但这并不意味着“腿”和“足”的本义被混淆了。

　　明·徐光启《农政全书》卷三十五·蚕桑广类：

　　孟祺《农桑辑要》曰：栽木棉法：……用梨木板，长三尺，阔五寸，厚二寸，做成床子。逐旋取绵子，置於板上；用铁杖回旋，赶出子粒，即为净绵。撚织毛丝，或绵装衣服，特为轻暖。

　　这个“床子”应该叫什么呢？我想应该叫“绵床”。

　　宋·李焘《续资治通鉴长编》卷三百四十·神宗元丰六年：

　　辛卯，工部郎中范子奇言：“昨判军器监创造床子大弓二张，强於神臂弓、独辕弩，较之九牛弩尤为轻便，用人至少，射远而深，可以御敌。”诏工部、军器监、管军官同比试以闻。

　　这个“床子大弓”完全可以称作“床弓”或“床弩”，此弓的底座就叫“弓床”。明·唐顺之《武编》：“周围铺板或列茅竹御锐，上设木女墙及炮床。”《明史》中常有“安炮座，设弩床”的描述，也可写成“安炮床，设弩座”，毫不影响文意。充分证明“床”字作为基本词素，非常灵活，可以随物赋名，随境立意，而“床”之“底座”义永远不变。说到这里，忽然想起了“枪栓”、“门栓”、“窗栓”、“手栓”、“肛栓”等，虽各不相同，但“栓”之义则一矣。

　　到什么山，唱什么歌，山歌就是山歌，是个泛指的概念，其本身并不意味着是什么地域的山歌。“床”字或其他好多词语就如同山歌，山不同，则歌的风格和内涵也自然不同。同理，语境不同，则词语的意义也不同。中国语言的魅力正在于此，而其晦涩朦胧或宽泛灵活以致难以把握处也在于此。

2008年7月8日星期二