肆行无碍凭来去——试论富贵闲人贾宝玉
七
1
当一个人一旦觉悟，当一个人一旦走入慈悲，他就不得不去影响这个世界！宝玉已经觉悟，灵性的神秘大门已经敞开，他已经了知了生命的价值与意义，他已经安住在心灵的圆满宁静与极乐之中，他已经成就了与宇宙能量相通的“真我”，那么他会随顺自己充沛的生命激情为这个世界创造些什么？
极乐世界的净土将会在他的身边生成！这就是最伟大的创造，最极限的创造！
病态的人创造病态的社会，病态的社会创造病态的人，这是人类社会的一个巨大悲剧，这悲剧由人类的双手自己缔造！一切团体的利益都会凌驾于个体的自由之上，个体生命在团体的压抑中扭曲变形并延伸，终会凝结成一个变态的群体，群体的力量越强大个体将会变得越脆弱，这是一个关于人类幸福与自由最难解的悖论！所有的开悟都只属于个体，决不属于集体。人类的群体总是会呈现出盲目的混沌与秩序，善与恶交替往返，象是白天与黑暗，芸芸众生在其中来了又去，在看似繁华与进步的外相中人类心灵的内核却始终不会改变。
觉者超越了一切欲望的束缚以及意志的扭曲，返归心灵的本真永住圆满的光明之境。他们从不借力于强权与暴力，他们只用纯真作为引领，但被奴性扭曲了的魂魄却无法看到自由的光芒。英雄在世俗里争夺、摧毁、建立，一切都围绕自我，一切的行为都被欲望与意志捆绑，英雄绑架盲目的愚者成为俘虏，完成自我的欲望以及功业。英雄的功业绚烂辉煌，用死者的遗骨在世间留下见证，成为被欲望与意志所主宰的迷者效仿的榜样。迷悟的众生沉浮于其间，被愚昧遮障了的双眼只能看到一日的三餐，对于既清明又混沌的整体，他们永远也无力透彻，成为英雄们奴役的俘虏是他们注定了的宿命！
人类社会的和谐与圆满来自于每一个个体生命的自由与舒展，来自于每一个个体生命的智慧与透彻，可是这样绝对完美的社会永远也不会到来，因为人类不可能集体开悟，但是人类社会却完全具备趋向完美的可能。众生如同无善无恶无清无浊的滔滔江水，将他们引入大海享用圆满，还是引入沙漠领略死亡和枯竭，这都源自于引领者的善恶、有欲或是无欲、有为或是无为。圣人用纯真与大善做为引领，他们的双手只是用来给予；英雄却手持恐怖的利剑，他们是欲望与意志的化身，他们只需要臣服。对于芸芸众生来说从善或是行恶，完全要看这个时代是被圣人还是英雄掌控！
只有圣人获得了完全的自由，只有圣人懂得怎样给予他人自由。但英雄的时代总是多于圣人的时代，人们的心灵总是遭到强权与意志的扭曲，生命的纯真在走过童年之后便永久的丧失了。深刻的快乐被浅薄的欲望代替，生命的宝藏遭到最冷酷的蔑视与践踏，人类在暴力与恐惧中扭曲，在烦恼的海洋里挣扎，纯真与宁静变得遥不可及。这就是英雄的时代，危机四伏的时代，人人都没有快乐和自由的时代。英雄永远都是人类的一个噩梦，他是凡人体内丑陋欲望的爆发，在贪婪中萌芽，在意志中成长，在恶缘中成熟，在强权中毁灭！他是对人类自由与快乐最大的摧残，是对宝贵生命最残酷的践踏，他是最丑陋的变异毒瘤，因为他将自我的欲望凌驾于一切之上！
圣人老子说：“治大国若烹小鲜”，“无为而无所不为”[62]，这样简单的质朴，英雄永远也无法达到！
宝玉是一个在平凡中成就了伟大人格的人，他决不是英雄，但他却拥有比英雄更深远而明亮的光辉！如果我们不经过深深的思索，真以为宝玉是“天下无能第一，古今不肖无双”，真以为宝玉仅是一个“绛花洞主”、“混世魔王”，真以为宝玉只会在丫头群里私闹，完全不懂得人类的历史沧桑，那么我们就真真的错失宝玉了！“至贵者是‘宝’，至坚者是‘玉’”[63]，如宝似玉的多情公子却偏以一个平凡人的形象示现，愿我们不要在这平凡中错失，愿我们能从平凡素朴的真知中解读出伟大人格的至贵与至坚。
超凡入圣的觉者走在真实的大道之上，这大道与平凡质朴相通，不与令人惊奇的小径相连。在真实的大道里，平凡蕴涵了谦卑与“无我”，“无我”能和宇宙的无穷能量相通，“无我”具有最恒久的无法消逝的力量，“无我”中具有最永恒的光芒与魅力！这魅力会因时间的流逝而不断释放无穷的能量，这能量会超越一切创造惊奇的英雄而光芒四射、影响深远！
让我们来看这个平凡人宝玉的行为，去从他那不同凡俗的行为中领略他对家、国以及人类社会的深入思考。让我们来看宝玉是如何诠释自我的自由以及他人的自由，让我们来品味在“怡红院”里自由舒展的平等与民主。
就让我们先从第十九回中的一段看起吧：
却说宝玉自出了门，他房中这些丫鬟们都越发恣意的顽笑，也有赶围棋的，也有掷骰抹牌的，磕了一地瓜子皮。偏奶母李嬷嬷拄拐进来请安，瞧瞧宝玉，见宝玉不在家，丫鬟们只顾玩闹，十分看不过。因叹道：“只从我出去了，不大进来，你们越发没了样儿了，别的妈妈们越不敢说你们了。那宝玉是个丈八的灯台——照见人家，照不见自家的。只知嫌人家脏，这是他的屋子，由着你们糟蹋，越不成体统了。”这些丫头们明知宝玉不讲究这些，二则李嬷嬷已是告老解事出去的了，如今管不着他们。因此只顾顽，并不理他。[64]
宝玉的丫鬟们在宝玉的屋内肆意玩笑，赶围棋、掷骰抹牌、瓜子皮竟也磕了一地，以至于宝玉的奶母十分的看不过。丫鬟们这样任意肆闹的情形已经连奴才都看不过了，那么任何主子都不会允许这样的情形发生。可是宝玉偏能看得过，偏以此为自然，难怪庚辰本在此段中批道：“所以为今古未有之一宝玉”[65]。宝玉为今古未有之第一，乃是因为他将人类所制造的一切尊卑等级都泯灭在人性的平等之中，在宝玉屋里我们看到的是青春烂漫的少女，而不是唯唯诺诺、谨慎拘束的奴隶！谁会在一个尊贵的位置上却不以尊贵自视，谁会身处等级社会的高端却心怀谦卑，谁会消除一切人类社会的扭曲与障蔽而返归人性的平等与本真？富贵公子宝玉在轻松自然中轻易做到了，这无为中保全了人性的至真与至美，保全了自我以及他人的自由，保全了每一个人舒展自然的本性，难道我们还不能从宝玉这无为中获得深深的启迪吗？
丫头们能自由舒展，能在宝玉的屋里任青春与快乐肆意的荡漾，她们能自由自在的玩笑，完全忘却奴仆的身份，是因为宝玉与她们“从不讲究这些”。“这些”是什么？“这些”是被物所累，“这些”是尊卑贵贱，“这些”是等级高低，而“这些”已在宝玉的轻松与自如中被轻易超越了！一切人类狭隘的造作都被穿透了，留下的只是生命的本真，流露的只是每个人珍贵的本性，纯真无瑕的快乐必定洋溢在这里，这里就是天堂！
只有在平等中，每个人才可以享用最自由与完满的快乐！宝玉在他的怡红院里实施着最大限度的平等，宝玉身边每一个女子无瑕的本性都得到了完美的舒展，宝玉也徜徉其间尽情享用少女们绝美的青春情怀，享用完美的人性温存。宝玉心灵深处那完满而丰富的快慰，没有一个身处等级贵贱之中的王孙公子能够体验与享用！宝玉是古今未有之第一，宝玉已获得了生命的真实，他在纯然的平等里享用着与他人相处的绝美境界，享用着生命的全然自由与宝藏！
让我们再来看第六十四回中的一段，你定会被生命深处那真切的快乐感动，你定会被娇俏少女的顽皮打动，这快乐是如此的简单，但它却能震魂摄魄让你在不知觉中荡漾出心底纯美的微笑。就让我们来享受这样一段鲜活灵动却又自然朴素的文字：
一日，供毕早饭，因此时天气尚长，贾珍等连日劳倦，不免在灵旁假寐。宝玉见无客至，遂欲回家看视黛玉，因先回至怡红院中。进入门来，只见院中寂静无人，有几个老婆子与小丫头们在回廊下取便乘凉，也有睡卧的，也有坐着打盹的。宝玉也不去惊动。只有四儿看见，连忙上前来打帘子。将掀起时，只见芳官自内带笑跑出，几乎与宝玉撞个满怀。一见宝玉，方含笑站住，说道：“你怎么来了？你快与我拦住晴雯，他要打我呢。”一语未了，只听得屋内嘻溜哗喇的乱响，不知是何物撒了一地。随后晴雯赶来骂道：“我看你这小蹄子往那里去，输了不叫打。宝玉不在家，我看你有谁来救你。”宝玉连忙带笑拦住，说道：“你妹子小，不知怎么得罪了你，看我的分上，饶他罢。”晴雯也不想宝玉此时回来，乍一见，不觉好笑，遂笑说道：“芳官竟是个狐狸精变的，竟是会拘神遣将的符咒也没有这样快。”又笑道：“就是你真请了神来，我也不怕。”遂夺手仍要捉拿芳官。芳官早已藏在宝玉身后。宝玉遂一手拉了晴雯，一手携了芳官，进入屋内。看时，只见西边炕上麝月、秋纹、碧痕、紫绡等正在那里抓子儿赢瓜子儿呢。却是芳官输与晴雯，芳官不肯叫打，跑了出去。晴雯因赶芳官，将怀内的子儿撒了一地。宝玉欢喜道：“如此长天，我不在家，正恐你们寂寞，吃了饭睡觉睡出病来，大家寻件事顽笑消遣甚好。”[66]
在这里我们可曾看到了主子与奴仆？我们看到的是烂漫少女的纯真娇憨，看到的是多情公子深切的关怀与怜爱！快乐是生命的全部价值与意义，从整个身心流溢而出的纯美快乐是宝玉最为心爱的珍宝，看到身边每一个女子都自由快乐，他就会欣喜无比，因为他看到了珍贵的人身得到了全然的享用，快乐和幸福在此刻被自由的掌控！
如果国只是家的扩展，那么怡红院就是一个完美的国，宝玉就是这个国里无为而治的国君。全部的治理都将本着自由与快乐的原则，因为惟有这样才能实现和谐与健康的目标，因为惟有这样每一个人天性的宝藏与创造力才能得到最大的发挥。不如在此让我们来读一段斯宾诺莎的话语：“国家的终极目标并不在于统治人，用恐怖来束缚他们，迫使他们屈服于别人的意志。它的目标倒是这样的行事：使它的公民能安全的发展灵魂和肉体，并自由的运用自己的理性。因为国家的真正目标乃是自由。”这样的目标是人类的理想，这样的目标在强权与暴力下永远也不会实现，这样的理想只有在对一切生命具有最大的尊重与爱怜的大慈悲里才能够实现。宝玉在他的怡红院里实现了，在自然的平等中实现了，在无为的谦卑中实现了，在悲悯的大爱里实现了！
治大国确如烹小鲜般简易而方便，其滋味确实无比淳厚而鲜美！只有觉者能懂得无为而治的高妙！
修身、齐家、治国、平天下是每一个成就者永远遵循的成长轨迹，让我们来读《大学》里的真知，从中去领悟生命成就的奥理，从中去体味完美循环的和谐。“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”[67]泱泱大国、和平天下只发轫于正心诚意，这正心诚意是自我修身的起始，是明明德于天下的归宿，是自我成长的根基，是万物发展与壮大的核心，更是人类社会健康成长的不变法则！至此，我们也许才能读懂宝玉为何要说除“明明德”之外无书的根源；至此，我们也许才能读懂宝玉那无为中平等与自由的深刻内涵！
2
最高妙的统治总是令人愉快的，最高妙的治理总是会让人们忘却你我的，和谐的共处里会展现每一个生命独特而充沛的激情和创造。人类社会的全面健康发展必须依赖于每一个人独特的创造力，如何挖掘每一个人的生命宝藏，如何让每一个人的创造力都完美展现，如何让这些能量服务与国家、社会、服务于整个人类，这是治理者不可回避的命题，这是一个国家进步的核心力量。
自由的发展是前提，善与美的指引是关键，这是充沛创造力的根本源泉，这是民族与国家持续发展的保证。这样的道理并不深奥，更没有什么不好操作的屏障，要做到这一点主要要看引领者是否已经超凡脱俗，是否已经无我无欲，因为只有达到无我无欲的人才能够奉献，才能够完全的给予。这简单的道理是绝对的真知，但凡人却无从做起，因为贪婪的私欲会遮障他们的心灵，强暴的索取只会令无穷的能量困死在狭小的窄径！
如果你已无我无欲，那么你就无须凭借任何外物而去成就一番伟业作为自我的证明，无论是一个民族还是一个国家对于你来说蕴涵的都是修身与齐家相同的道理，因为在你的心间早有一个广阔的天地与宇宙相连，世间英雄们创造的功业太过渺小，因为你的所到之处就是净土，就是天堂，你的国无所不在，无须他人仰视！这是超凡入圣的大雄境界，这样的境界只能依凭“无我”完成，这样的境界只用慈悲抒发，因为只有在“无我”的大慈里有最圆满与无穷的能量！
宝玉畅游在大观园纯美的女儿王国之中，令凡人仰视的英雄伟业从来都不能搅扰他内心的清明，他无作无为的在怡红院里徜徉，在自由与任情中创造着一个快乐的天堂！而这样一个快乐天堂的缩影，我们在书中随处可见。我们也许可以将第六十三回《寿怡红群芳开夜宴》看作缩影中的一个片段，从中去领悟无为而无所不为的巨大内核，从中去领悟从善从美的疏导中所渗透的无限天真与和谐！在此，让我们摘取这片段中的点滴，去共同分享洋溢在自由与和谐氛围中的殊胜快乐，去想象从喜悦中散发而出的无限创造的活力：
关了门，大家复又行起令来。袭人等又用大钟斟了几钟，用盘攒了各样果菜与地下的老嬷嬷们吃。彼此有了三分酒，便猜拳赢唱小曲儿。那天已四更时分，老嬷嬷们一面明吃，一面暗偷，酒坛已罄，众人听了纳罕，方收拾盥漱睡觉。芳官吃的两腮胭脂一般，眉梢眼角越添了许多丰韵，身子图不得，便睡在袭人身上，“好姐姐，心跳的很。”袭人笑道：“谁许你尽力灌起来。”小燕四儿也图不得，早睡了。晴雯还只管叫。宝玉道：“不用叫了，咱们且胡乱歇一歇罢。”自己便枕了那红香枕，身子一歪，便也睡着了。袭人见芳官醉的很，恐闹他唾酒，只得轻轻起来，就将芳官扶在宝玉之侧，由他睡了。自己却在对面榻上倒下。
大家黑甜一觉，不知所之。及至天明，袭人睁眼一看，只见天色晶明，忙说：“可迟了。”向对面床上瞧了一瞧，只见芳官头枕着炕沿上，睡犹未醒，连忙起来叫他。宝玉已翻身醒了，笑道：“可迟了！”因又推芳官起身。那芳官坐起来，犹发怔揉眼睛。袭人笑道：“不害羞，你吃醉了，怎么也不拣地方儿乱挺下了。”芳官听了，瞧了一瞧，方知道和宝玉同榻，忙笑的下地来，说：“我怎么吃的不知道了。”宝玉笑道：“我竟也不知道了。若知道，给你脸上抹些黑墨。”说着，丫头进来伺候梳洗。宝玉笑道：“昨儿有扰，今儿晚上我还席。”袭人笑道：“罢罢罢，今儿可别闹了，再闹就有人说话了。”宝玉道：“怕什么，不过才两次罢了。咱们也算是会吃酒了，那一坛子酒，怎么就吃光了。正是有趣，偏又没了。”袭人笑道：“原要这样才有趣。必至兴尽了，反无后味了。昨儿都好上来了，晴雯连臊也忘了，我记得他还唱了一个。”四儿笑道：“姐姐忘了，连姐姐还唱了一个呢。在席的谁没唱过！”众人听了，俱红了脸，用两手握着笑个不住。
忽见平儿笑嘻嘻的走来，说亲自来请昨日在席的人：“今儿我还东，短一个也使不得。”众人忙让坐吃茶。晴雯笑道：“可惜昨夜没他。”平儿忙问：“你们夜里做什么来？”袭人便说：“告诉不得你。昨儿夜里热闹非常，连往日老太太、太太带着众人顽也不及昨儿这一顽。一坛酒我们都鼓捣光了，一个个吃的把臊都丢了，三不知的又都唱起来。四更多天才横三竖四的打了一个盹儿。”平儿笑道：“好，白和我要了酒来，也不请我，还说着给我听，气我。”晴雯道：“今儿他还席，必来请你的，等着罢。”平儿笑问道：“他是谁，谁是他？”晴雯听了，赶着笑打，说道：“偏你这耳朵尖，听得真。”平儿笑道：“这会子有事不和你说，我干事去了。一回再打发人来请，一个不到，我是打上门来的。”宝玉等忙留，他已经去了。[68]
宝玉的生日在午夜后被推向了高潮，而伴着他享用了这个快乐高潮的正是他身边那些美丽娇俏的丫鬟们，宝玉在天真少女们快乐的歌声和笑声中陶醉，在渐浓渐深的酒兴中醉倒，这样纯洁舒展的快乐令那些眠花宿柳的纨绔子弟无从企及！人性的纯美荡漾在青春的笑靥中，少女的妩媚与烂漫在无瑕的自由与和谐中尽情绽放。这是一个心灵的盛宴，在个性的舒展中享用着灵魂的亲昵；这是男女间最深刻的性爱，他通过欢欣的震动而抵达对方魂灵的深处，洋溢出无穷而新鲜的快感，打开通往自我的神秘之门，打开通往自然的极乐之门！
每一个人都在自我本性的纯美中被陶醉，人性之美、性别之美在无拘无束中自然的流淌，完美的天真洋溢在其中，这就是每一个人的生命宝藏，无一丝刻意与扭曲的完美快乐的宝藏，它在此刻的欢欣中会得到全然的圆满！生命的价值与意义是快乐，生命的本质是平等与自由，深刻的快乐只能从它们中流出，一切阻碍平等与自由的人为造作都会造成扭曲，而一切扭曲都朝向痛苦！在每一个片刻都能保持全然觉知的人，便能驾御自我的生命，便能掌控快乐与欢欣！活生生的生命从不在过去，也不在未来，它只存在于刹那间的此刻，觉者创造他的此刻，觉者将欢欣洋溢在当下的世界。宝玉尽情的舒展着他如宝似玉的本性，在他的四周总是激荡着纯美的欢欣。他在悲悯的怜爱中给予，在无为的硕果里收获！
治大国若烹小鲜，一切繁复的人为造作都应被祛除，欲望应该做为一种存在而被觉知的享用。欲望不该成为人类的主宰，将生命引入暗处，让珍贵的生命只变成贪欲的奴仆，一旦生命的快乐被浅薄的贪欲掌控，这将是一条不归路，是每个人的不归路，亦是整个人类的不归路！珍贵的生命应该享用更深刻的快乐，更全然的快乐，更单独的快乐，更和谐的快乐！
和谐的快乐源于内在，亦源于外在的自然与社会，和谐的社会就是理想的社会，就是梦中的香巴拉，香巴拉是人类社会全然和谐的一个完美境界！人类确实有能力让自己所身处的社会逐渐趋于完美，当一个人懂得了生命的快乐，他便会创造快乐，快乐是一粒健康的种子，自由与平等是成长的净土，用纯真来浇灌，这粒种子定能长成参天大树，谁能够尝到这个纯然快乐的果实，谁就会长成一棵快乐的大树，获得不死的永生！这是一个快乐的传递，这是一个健康的循环，这是治大国的一个奥秘。所有的引领者都无须作为，因为有巨大的能量在民众之中，引领者只需做一件事，那就是引领，向真、善、美的方向引领，这就是大国领袖的全部责任。治大国确如烹小鲜，当你透彻，当你看到了祂的诀窍，当你无我无欲，那么留下的就只会是纯美的快乐给予！
宝玉打破了一切人为的障蔽，撕碎了一切等级的狭隘，超越了男女的桎梏，全然安住在人性的温存之中，一个天堂的快乐净土就在他的身边生成。宝玉无须去走父辈的老路，去到仕途里沉浮，仰人鼻息或是受人青目，他已建立了自己的国，一个纯美快乐的国，这个国将环绕在他的四周，他的所到之处处处皆是净土，处处皆是极乐，他无须依赖任何外物，他凭借自我完满！完满的精神力量创造了巨大而深刻的欢欣，而这样的欢欣一个凡人是无从创造的！千百年来拥有富贵与权利的人多如牛毛，但能象宝玉这样只以一个平凡人的身份创造出圆满大乐境界的却有几个？宝玉获得了自我完满而强大的精神与灵性的力量，这力量注定要改变外在世界！
精神的巨大变革必定会影响物质世界，这是不可改变的必然。让我们来看宝玉那从人性至真之处所生发出的平等与自由将会走向何方：
……春燕笑道：“妈，你若安分守己，在这屋里长久了，自有许多的好处。我且告诉你句话：宝玉常说，将来这屋里的人，无论家里外头的，一应我们这些人，他都要回太太全放出去，与本人父母自便呢。你只说这一件可好不好？”他娘听说，喜的忙问：“这话果真？”春燕道：“谁可扯这谎做什么？”婆子听了，便念佛不绝。[69]
宝玉会最大限度的给予每一个为奴的人平等与自由，他要尽自己最大的力量让身边每一个人都回归到自然的人的状态，这是宝玉自由与平等思想发展的必然轨迹，这是宝玉多情与慈悲的必然归宿。谁能说宝玉是天下无能第一？宝玉这从人性大爱里迸发而出的耀眼光辉，穿透了黑暗社会的一切障蔽，他不仅照亮了封建社会的黑暗，更照亮了人类的未来！没有人能够具备如此巨大的变革力量，即使大权在握的英明皇上离这样伟大的思想也差之千里；即使我们身处的文明社会，平等与自由也远没有宝玉从人性大慈中抒发出来的彻底；在那个等级森严的封建社会里，那些在皇家为奴的人更是无法企及这样的高度！宝玉这样的大雄，在凡人眼里仅是天下无能第一，愿我们在几百年之后的今天不会继续盲目，愿我们能够看到宝玉人性中的永恒光芒！
从人性至真与至美处生发的平等与自由是彻底的，宝玉之所以能够成为一个永恒的形象随着时间的流逝光芒却越加辉煌，正是因为我们人类还远远没有回归到这样的至真与至美之处，因为人类还有太多的不平等与不自由，因为人类还有太多的扭曲与痛苦。宝玉的形象必定会成为不朽，因为他是伟大人性的回归与指引，因为他用自我的生命为人们指引了一条光明的去处！
在一个黑暗的时代宝玉注定孤独，但宝玉也注定永恒！因为他创造了自己欢欣而极乐的国，超越衰败，超越生死！
3
如果只有黑暗那就是地狱，如果只有光明那就是天堂。我们所身处的世界白天与夜晚交替，黑暗与光明往复，善与恶循环，这是一个全然的世界，每一个人都拥有选择的自由！这是一个宝贵的世界，每一个人都应该珍视自己独立的意志，每一个人都应该珍视自己自由的权利，因此在这个世界上觉悟才那么的珍贵！
人类社会有一个无法解决的问题，就是觉者永远是极少数的，而在迷茫与混沌中来去生死的人却如恒河沙般众多。觉者的一生都将会是慈悲的给予，但迷茫的人又能领受多少？在黑暗中生活太久的人会害怕光明，为奴时间太长的人会害怕自由。觉者可以无数次的牺牲自我，只为迷途的人能够获得解脱和快乐，但迷途的人却并不能够理解觉者，他们只会将诽谤和残酷的迫害回报给慈悲的觉者，这是永远的不幸，迷途人类的不幸！
惟有觉者能够透彻万物的空性，穿越人类一切人为的造作以及烦恼，超越生死的束缚，永住于慈悲的大爱。无论迷途的人怎样伤害，觉者也不能够舍弃悲悯，这就如同一位母亲对待犯了错的孩子，永远的给予是觉者所能做的全部，不灭的悲悯是觉者存在的全部！
让我们再来看奴才兴儿口中的宝玉，让我们从中去看奴者的迷悟，去看觉者的孤独，以及在茫茫的苦海中永远也不会熄灭的慈悲指引：
尤二姐才要又问，忽见尤三姐笑问道：“可是你们家那宝玉，除了上学，他作些什么？”兴儿笑道：“姨娘别问他，说起来姨娘也未必信。他长了这么大，独他没有上过正经学堂。我们家从祖宗直到二爷，谁不是寒窗十载，偏他不喜读书。老太太的宝贝，老爷先还管，如今也不敢管了。成天家疯疯颠颠的，说的话人也不懂，干的事人也不知。外头人人看着好清俊模样儿，心里自然是聪明的，谁知是外清而内浊，见了人，一句话也没有。所有的好处，虽没上过学，倒难为他认得几个字。每日也不习文，也不学武，又怕见人，只爱在丫头群里闹。再者也没刚柔，有时见了我们，喜欢时没上没下，大家乱顽一阵；不喜欢各自走了，他也不理人。我们坐着卧着，见了他也不理，他也不责备。因此没人怕他，只管随便，都过的去。”尤三姐笑道：“主子宽了，你们又这样；严了，又抱怨。可知难缠。”[70]
愚人的迷悟是生生世世的，因为他们从不觉知，因为他们从未体验过生命纯然的鲜活与极乐；迷悟的愚人是脆弱的，因为他们从不曾发现自我，只是被扭曲的社会以及偏颇的价值所塑造；迷悟的愚人是不幸的，因为他从未真正独立而单独的活过！宝玉不被身边的人理解，不被同时代的人理解，不被他给予了平等与自由的人所理解，宝玉不被来来往往于红尘中的诸多迷者和愚者所理解，但宝玉仍是宝玉，不会有一丝减损，他的慈悲将会永恒的给予，永恒的指引！因为他已成就了人性的完美，他已完成了生命的神圣，他已将自我化入虚空成为永恒的慈悲！宝玉不需要他人的赞叹，宝玉不渴求他人的理解，给予者不需要回报，因为给予者本来富足！
英雄的伟业不值得赞叹，因为他没有走向神圣，他只是凡人们某一个极限的表达与展现，他并未超越。想要成为英雄的人只是在追求自我的旅程，无论财富、权力或是地位，都只是一个自我的展现，他的内在从不包含超越。我们无须去赞叹英雄的伟业，我们要赞叹的是平凡人所造就的不朽，因为成为平凡才是最不平凡的品质，因为走入平凡就是走入无我，这是真正的超越，这是生命真正的新生，超越有限走向无穷极乐与圆满的新生！能够成为平凡是非常稀有的，能够成为完全的平凡是每一个人所能成就的最不平凡之事！
宝玉从不曾顾盼过英雄们的功业，宝玉安住在平凡的真实与极乐之中，因此宝玉不被凡人理解，因此宝玉成为觉者，成为指引，因此宝玉的功业英雄们无力企及！完满的人性美在宝玉身上全然展现，生命内在的神圣与圆满被揭示无疑，这就是一个平凡的伟人所给予我们的无穷宝藏！愿我们能够用一颗无瑕疵的虚空的心灵全然领受！
《红楼梦》的伟大不朽在于作者曹雪芹仅用半部书就描述了一个完整的宇宙！宝玉的唯一是因为在他平凡的生命里包含了一个完满的世界！谁能用有限的语言来解读这样的一个世界，谁能用狭隘的思维来分辨圆满？一切都仅仅只是一个方便，请不要在这里停留，请直入祂的深处，生命的深处，真理的深处，宇宙的深处！
注释：
[1]《红楼梦》人民文学出版社，1988年版。第一回，第2页。
[2]《红楼梦》第一回，第2－3页。
[3]《红楼梦》第一回，第7－9页。
[4]《红楼梦》第一回，第9页。
[5]《红楼梦》第二回，第26－28页。
[6]《红楼梦》第二回，第28－29页。
[7]《红楼梦》第三回，第46－47页。
[8]《红楼梦》第七十八回，第1116页。
[9]《红楼梦》第五回，第90页。
[10]《红楼梦》第三回，第49―50页。
[11]《红楼梦》第三回，第50页。
[12]《红楼梦》第二回，第31－32页。
[13]《蒙古王府本石头记校本》第二回。
[14]《红楼梦》第五十六回，第792－794页。
[15]《红楼梦》第二回，第30页。
[16]庄子《在宥》篇。
[17]《蒙古王府本石头记校本》第五十六回。
[18]《红楼梦》第五十六回，第794－796页。
[19]《红楼梦》第三回，第46－47页。
[20]《红楼梦》第三十三回，第457页。
[21]《红楼梦》第七十八回，第1116页。
[22]《红楼梦》第十九回，第272页。
[23]《红楼梦》第六十六回，第938页。
[24]《红楼梦》第三十五回，第482页。
[25]《红楼梦》第七十一回，第1014页。
[26]《红楼梦》第十九回，第273页。
[27]《红楼梦》第三十七回，第502页。
[28]《红楼梦》第三十七回，第501页。
[29]《红楼梦》第三十八回，第523页。
[30]《红楼梦》第十五回，第199页。
[31]《红楼梦》第五回，第81页。
[32]《红楼梦》第五回，第90页。
[33]《红楼梦》第十九回，第271－272页。
[34]《红楼梦》第三十六回，第486页。
[35]《红楼梦》第三十二回，第444－445页。
[36]《红楼梦》第三十四回，第464页。
[37]《红楼梦》第三十四回，第464页。
[38]《红楼梦》第三十六回，第493页。
[39]《论语》述而篇第七。
[40]《红楼梦》第六十三回，第901－902页。
[41]《红楼梦》第二十九回，第407页。
[42]《红楼梦》第八十回，第1158－1160页。
[43]《脂砚斋重评石头记》庚辰校本第八十回。
[44]《红楼梦》第二十五回，第350－352页。
[45]《红楼梦》第四十三回，第599页。
[46]《脂砚斋重评石头记》庚辰校本第四十三回。
[47]《红楼梦》第二十回，第282－283页。
[48]《红楼梦》第三十一回，第434页。
[49]《红楼梦》第三十五回，第482－483页。
[50]《蒙古王府本石头记校本》第三十五回
[51]《蒙古王府本石头记校本》第三十五回
[53]《红楼梦》第二十九回，第271页。
[54]《红楼梦》第三十六回，第493页。
[55]《红楼梦》第三十六回，第495－496页。
[56]《红楼梦》第五十八回，第827－828页。
[57]《红楼梦》第三十九回，第541－542页。
[58]《红楼梦》第七十八回，第1119－1120页。
[59]《红楼梦》第七十一回，第1013－1014页。
[60]《红楼梦》第二十三回，第322－323页。
[61]《红楼梦》第三十七回，第501－502页。
[62]老子《道德经》
[63]《红楼梦》第二十二回，第308页。
[64]《红楼梦》第十九回，第266页。
[65]《脂砚斋重评石头记》庚辰校本第十九回。
[66]《红楼梦》第六十四回，第907－909页。
[67]《大学》
[68]《红楼梦》第六十三回，第895－896页。
[69]《红楼梦》第六十回，第839页。
[70]《红楼梦》第六十六回，第938页。
