《唐故卧龙寺黄叶和尚墓志铭》校读

　　《唐代墓志汇编》武德○○二《唐故卧龙寺黄叶和尚墓志铭》（下称黄铭）：

　　“和尚自说姓张，名真志，其生缘桑梓，莫能知之。隋故特进蜀人段经、兴善寺僧释永蒨并见和尚於太清初，出入中条，往来都邑。年可五六十岁，未知其异也。隋氏末年，稍显灵迹，被发徒跣，负杖挟镜，或徵索酒肴，或十馀日不食，预言未兆，题识他心，一时之中，分形数处。属我皇应运，率土崩裂，和尚竟著先知，住锡黄龙寺。迨於定鼎，果获奇验矣。以武德二年五月廿有九日，即化於卧龙寺之禅堂。先是移寺之金刚像出置户外，语僧众曰：‘菩萨当去尔。’越旬日，无疾而逝。沉舟之痛，有切皇心，殡葬资须，事丰□厚。乃以武德三年秋九月四日葬於万年县凤□原。望方坟而掩涕，瞻白幕而惊心，爰诏有司，式刊景行。其铭曰：□化毗城，金粟降灵。猗欤大士，权迹帝京。绪胄莫明，邑居孰见？譬彼涌出，犹如空现。五尘夙离，三修九依。戎珠靡缺，忍铠无违。智灯含焰，慧驾驰騑。哀兹景像，悲斯风电。将导舟梁，贻我方便。形烦心寂，□□□□。观往测来，睹微知显。石□亡儒，皇开□贤。反初息假，薪绝火然。神明何计，暗石空传。”

　　案，“隋故特进蜀人段经、兴善寺僧释永蒨并见和尚於太清初出入中条，往来都邑。年可五六十岁，未知其异也”，点误，当作“……并见和尚於太清初，出入中条，往来都邑……”。太清，南朝梁武帝萧衍年号（五四七至五四九）。若太清初（五四七）黄叶年只五十有五，则其武德二年（六一九）卒时已逾百廿岁矣。佛门固多斯类，不足异也。又，中条，即中条山，居太行西麓。《史记》卷一《五帝本纪第一》：“舜耕历山。”张守节正义：“《括地志》云：‘蒲州河东县雷首山，一名中条山，亦名历山，亦名首阳山，亦名蒲山，亦名襄山，亦名甘枣山，亦名猪山，亦名狗头山，亦名薄山，亦名吴山。此山西起雷首山，东至吴坂，凡十一名，随州县分之。历山南有舜井。’”《魏书》卷一一四《释老志》：“河东罗崇之，常饵松脂，不食五谷，自称受道于中条山。”《旧唐书》卷二○《哀帝纪》：“载省载思，当徇幽栖之志，宜放还中条山。”乃知中条者，固为修道所也。

　　又，汪鋆《十二砚斋金石过眼录》卷九：

　　“黄叶和尚墓志铭，许敬宗撰，欧阳询书。案新、旧唐书，武德初，敬宗为涟州别驾，询亦未至弘文馆学士。而《旧唐书》方技传亦无黄叶之名，疑是后人伪作。”

　　检《旧唐书》卷八二《许敬宗传》：“武德初，赤牒拟涟州别驾。……（贞观）十七年，……权检校黄门侍郎”，卷一八九《欧阳询传》：“贞观初，官至太子率更令、弘文馆学士，封渤海县男”，而黄铭之制固在武德三年，汪氏说是。

　　汪氏复云：

　　“然文笔书势，均属可观。”

　　鄙意以为黄铭当系《艺文类聚》卷七七《内典》下《寺碑》所录梁陆倕《志法师墓志铭》、梁简文帝《宋姬寺慧念法师墓志铭》、《湘宫寺智蒨法师墓志铭》、《甘露鼓山寺敬脱法师墓志铭》四铭之杂糅也，文笔固宜。

　　《志法师墓志铭》：

　　“法师自说姓朱，名保志。其生缘桑梓，莫能知之。齐故特进吴人张绪、兴皇寺僧释法义并见法师于宋泰始初，出入钟山，往来都邑。年可五六十岁，未知其异也。齐宋之交，稍显灵迹。被发徒跣，负杖挟镜，或徵索酒肴，或数日不食，豫言未兆，悬识他心。一时之中，分身数处。天监十三年，即化于华林园之佛堂，先是忽移寺之金刚像出置户外，语僧众云：‘菩萨当去耳。’后旬日，无疾而殒。沉舟之痛，有切皇心。殡葬资须，事丰供厚。望方坟而陨涕，瞻白帐而拊心。爰诏有司，式刊景行。辞曰：欲化毗城，金粟降灵。猗欤大士，权迹帝京。绪冑莫详，邑居罕见。譬彼涌出，犹如空现。哀兹景像，愍此风电。将导舟梁，假我方便。形烦心寂，外荒内辩。观往测来，睹微知显。动足墟立，发言风偃。业穷难诏，因谢弗援。慧云昼歇，慈灯夜昏。”[1]

　　《宋姬寺慧念法师墓志铭》：

　　“电逝生危，舟沉道灭。石坼亡儒，星开殒哲。……”[2]

　　《湘宫寺智蒨法师墓志铭》：

　　“嗟尔名德，超然有晖。五尘夙离，三修允依。戒珠靡缺，忍铠无违。智灯含焰，慧驾驰騑。……”

　　《甘露鼓山寺敬脱法师墓志铭》：

　　“……神明何托，暗石空传。”

　　固相似也，乃知“题识”当作“悬识”、“九依”当作“允依”、“皇开”当作“星开”、“何计”当作“何托”，盖形讹也。而“事丰□厚”即“事丰供厚”、“□化毗城”即“欲化毗城”、“□□□□”即“外荒内辩”、“石□亡儒”即“石坼亡儒”、“星开□贤”即“星开殒贤”。复以《唐文拾遗》卷一六、《十二砚斋金石过眼录》卷九所录黄铭对校，惟“掩涕”者，或作“掩泪”。又，唐人丧葬多在陕西长安凤栖原，如王维《故任城县尉裴府君墓志铭》：“以某月日柎葬於凤栖原先府君之茔”、《新唐书》卷一九二《颜杲卿传》：“乃葬长安凤栖原”、颜真卿《幼舆碑》：“即以其月窆於万年县凤栖原先茔西北”，则黄铭“凤□原”即“凤栖原”也。

　　特为整理黄铭如次：

　　“和尚自说姓张，名真志，其生缘桑梓，莫能知之。隋故特进蜀人段经、兴善寺僧释永蒨并见和尚於太清初，出入中条，往来都邑。年可五六十岁，未知其异也。隋氏末年，稍显灵迹，被发徒跣，负杖挟镜，或徵索酒肴，或十馀日不食，预言未兆，悬识他心，一时之中，分形数处。属我皇应运，率土崩裂，和尚竟著先知，住锡黄龙寺。迨於定鼎，果获奇验矣。以武德二年五月廿有九日，即化於卧龙寺之禅堂。先是移寺之金刚像出置户外，语僧众曰：‘菩萨当去尔。’越旬日，无疾而逝。沉舟之痛，有切皇心，殡葬资须，事丰供厚。乃以武德三年秋九月四日葬於万年县凤栖原。望方坟而掩泪，瞻白幕而惊心，爰诏有司，式刊景行。其铭曰：欲化毗城，金粟降灵。猗欤大士，权迹帝京。绪胄莫明，邑居孰见？譬彼涌出，犹如空现。五尘夙离，三修允依。戎珠靡缺，忍铠无违。智灯含焰，慧驾驰騑。哀兹景像，悲斯风电。将导舟梁，贻我方便。形烦心寂，外荒内辩。观往测来，睹微知显。石坼亡儒，星开殒贤。反初息假，薪绝火然。神明何托，暗石空传。”

注释：

[1]亦见《宝华山志》卷七《塔铭》、《续金山志》卷下《禅宗》，文字各有异同。

[2]“坼”，《全梁文》卷一三作“拆”。据四库本《汉魏六朝百三家集》卷八二下改。

（作者单位：重庆师范大学中文系）