风华绝代：宁稼雨细说魏晋风流

作者简介

　　宁稼雨，南开大学文学院教授、博士生导师。主要从事中国古代文学的教学和研究工作。研究领域主要涉及三个方面：其一为中国古代文言小说研究，代表著作为《中国志人小说史》《中国文言小说总目提要》；其二为中国古代文学与文化的研究，代表著作为《魏晋风度》《魏晋士人人格精神》；其三为中国叙事文化学的研究，代表著作为《先唐叙事文学故事主题类型索引》及相关论文等。研究成果多次获国家与省部级奖励。

内容简介

　　魏晋名士风度也许正是从这个意义上可以进入我们的人生态度和生活方式的选择或借鉴参考之列。

　　诚然，人生的积极理想，人生的远大抱负固然可以而且应该成为我们人生过程的主要色块。然而对于我们很多青年朋友来说，缺少的并不是这样的正面积极的人生引导和理想抱负教育。他们比较缺少的倒是遇到坎坷和挫折之后的那一份承受能力，那份自我心态平衡的能力，那份遇到重大变故乃至灾难的应对能力，尤其是面对人生福祸荣辱的那一份平常之心和超然之心。这一切，不能不说明我们的青年朋友的自我意志和精神建构还存在一定的缺陷。

　　魏晋时期特殊的社会历史环境，造就了魏晋名士的独特群体人格精神。其主流价值取向的特征就是，以超然的精神追求取代现实的物质欲求；以个体的自由洒脱取代社会意志的规矩樊笼；以士人的道统良知取代皇权的势统控驭；以审美的人生态度取代现实功利的人生态度。这些特征固然不应该是任何一个时代的人们需要全盘吸收和继承的，但它作为中国文化史上的一个亮点，中国古代士人曾经有过的骄傲，其参照和借鉴价值自然是不言而喻的。

图书目录

前言　魏晋风度的魅力何在？

第一讲　贡献与傲慢：细说魏晋门阀世族
门阀世族阶层的爆发崛起和奢华腐朽
门阀世族的政治贡献与人格魅力
自我优越的畸形门第观念

第二讲　侨姓与吴姓：细说魏晋南北文化差异与隔阂
从“汝邻”到“汝臣”的对抗心理
以“莼羹”对峙“羊酪”
“吴牛”为何“见月而喘”？
为何把江南建国称为“寄人国土”？
南北文化背景下的学术差异
“洛生咏”的风靡效应
趋从与跟进中原文化

第三讲　审美与竞争：细说魏晋人物品藻活动
趋之若鹜的“扬名养誉”心理
从个人求名到社会参与
从社会实用评价到人物审美评价

第四讲　个性与真情：细说魏晋士人群体个性精神
“道统”“势统”天平的失衡
强烈的自我意识
绚烂多彩的文人个性活动
人际社会交往活动中的个性展示

第五讲　“贵无”与“崇有”：细说魏晋士人的玄学人生态度
“贵无”：玄学的政治主题
“自然”：玄学的人生主题
“崇有”：务实的人生态度
“仕隐兼修”：兼容“名教”“自然”的双重人生态度

第六讲　“得意”与“忘象”：细说魏晋名士的审美人生态度
言意、名理之辨从何而来？
王弼的“得意忘象”说

第七讲　隐逸与人生：细说魏晋名士的隐逸情怀
名士归隐的政治蕴涵
名士归隐的思想指归
隐逸生活的自由境界

第八讲　沉醉与逍遥：细说魏晋名士的饮酒活动
生活无处没有酒
进入灵魂逍遥世界的媒介——酒
反礼教的锐利武器
及时行乐的便利帮手
逃避政治灾祸的遮掩面具

第九讲　药内与药外：细说魏晋名士的服药活动
趋之若鹜的服药风气
服药与求仙长生的社会心理
服药的精神境界追求
服药不当的种种后遗症

第十讲　“服妖”与麈尾：细说魏晋名士的服饰新风
从“服妖”看礼教的颓坏
宽衣大袖何以成为流行风尚？
木屐中的人生境界追求
裸袒行为是否一概荒唐？
麈尾在名士精神文化生活中的特殊作用

第十一讲　闲情与逸致：细说魏晋名士的休闲生活
围棋活动何以列入“琴棋书画”四大修养之中？
樗蒲活动中的冒险、竞争个性意识
弹棋在消遣娱乐中的闲情雅致

第十二讲　才情与艺术：细说魏晋名士的文学艺术活动
以兰亭雅集为核心的系列文艺聚会
两种文艺风格：“芙蓉出水”与“错彩镂金”
玄言诗何以令人“神超形越”？
“情生于文”与“文生于情”顾恺之的“传神写照”艺术境界争奇斗艳的艺术世界

后　记

 

魏晋风度的魅力何在？

　　魏晋名士风度也许正是从这个意义上可以进入我们的人生态度和生活方式的选择或借鉴参考之列。

　　诚然，人生的积极理想，人生的远大抱负固然可以而且应该成为我们人生过程的主要色块。然而对于我们很多青年朋友来说，缺少的并不是这样的正面积极的人生引导和理想抱负教育。他们比较缺少的倒是遇到坎坷和挫折之后的那一份承受能力，那份自我心态平衡的能力，那份遇到重大变故乃至灾难的应对能力，尤其是面对人生福祸荣辱的那一份平常之心和超然之心。这一切，不能不说明我们的青年朋友的自我意志和精神建构还存在一定的缺陷。

　　魏晋时期特殊的社会历史环境，造就了魏晋名士的独特群体人格精神。其主流价值取向的特征就是，以超然的精神追求取代现实的物质欲求；以个体的自由洒脱取代社会意志的规矩樊笼；以士人的道统良知取代皇权的势统控驭；以审美的人生态度取代现实功利的人生态度。这些特征固然不应该是任何一个时代的人们需要全盘吸收和继承的，但它作为中国文化史上的一个亮点，中国古代士人曾经有过的骄傲，其参照和借鉴价值自然是不言而喻的。

　　何晏王弼之谈，出神入化；王谢大族堂前，簪缨不绝……

　　刘伶裸狂、阮籍醉酒，竹林名士放诞不羁；顾恺之传神写照、谢道蕴巧对诗句，东晋名士大展才艺……

　　这些脍炙人口的魏晋风度故事，以其生活背景的相似，引起历代人们青睐，千百年来广为传诵，本不足为奇。在21世纪的今天，我们的生活环境与魏晋时期发生了天翻地覆的变化，然而人们对魏晋风流向往和艳羡的风潮和力度却是有增无减。这样也就不能不使人反思和其中的奥秘所在，去寻找我们在心灵深处与魏晋风流的共鸣之点……

　　渴望自由是人类的天性，然而任何人类社会对自由的许可容纳都必然会有不同程度的必要限制。如果说封建社会对人的自由限制多半基于专制等级制度的需要的话，那么现代社会则是出于人们社会环境的安全稳定的考虑，对人的自由作出相应的限制规定。于是，受到限制和压抑的自由便成为跨越古今乃至中外人们的共同所有了。人们在现实中无法实现的愿望往往要通过精神的渠道去宣泄和寄托，那么对前人曾经有过的能够表达自己内心自由倾向和愿望的言谈举止充满艳羡之情，也就是水到渠成、顺理成章的事情了。从这个意义上看，今天的人们青睐于魏晋名士的洒脱不羁，不是没有充足理由的。

　　“太有才了！”——这句地球人都知道的话其实也是一种时代的心声：现代社会的进步发展，对个人的才华和能力都提出了更高的要求。渴望才能、欣赏才能、实现才能是每个时代的弄潮儿心底的愿望。以古人的才华行为故事作为偶像和榜样，分享其成功的快感，体味其过程的艰辛或趣味，或许都是今天渴望成功人士的下意识举动了。何况，王羲之、顾恺之、谢道蕴这样祖宗级别的大腕比起当今的某些明星，显然更具有对于粉丝群体的杀伤力。

　　与“文革”时期的社会观念相比，一个重大的变化就是对于贫富的价值判断。在那个时代，财富简直就是邪恶的代名词，行政官员也几乎落到过街老鼠的地步。两者都给不少人带来家破人亡的灾难。那时人们不但没有羡慕和向往，相反多半是唯恐沾包而避之不及。然而在今天，金钱和权力几乎成为无往不胜的通行证。没有做官发财的渴望做官发财，已经做官发财的由于缺乏经验，很是希望了解一下贵族该怎么当？贵族该有怎样的气质和举止？然而这方面还缺乏现成的教材，于是，被鲁迅誉为“名士底教科书”的那本《世说新语》里边的贵族故事，便理所当然地成为当下有志于朝贵族方向发展的精英们不可或缺的形象教材了。

　　也许还能找出许多这样的理由，但好像已经够用了。魏晋名士的风流倜傥，足以成为傲视今人，令今人俯首称臣的充足本钱和理由了。

　　然而我要说的是，这些仍然不过是魏晋风流的皮毛。它的内在魅力，也许通过苦思冥想和身体力行可以企及。也许，它永远只是一个人生的梦……

　　无论皮毛也好，内在也好，都要翻开本书，走进魏晋名士的生活之中。在读过本书之后，再来让我们反省一下自己——你得到的是魏晋风流的皮毛，还是内在的魅力？

　　魏晋风度的永久魅力，也许就在于它将中国传统文化中“道优于器”和“得意忘言”的高深哲学理念演绎成为一种具体的人生实践过程。于是，那种放诞不羁、潇洒飘逸、旷达超远、啸傲人生的气质也就不仅成为一种历史过程，更重要的是它具有《兰亭集序》和《蒙娜丽莎》那样的审美价值。当人们为现实的利益得失而烦恼，当人们为理想的暂时失落而沮丧，当人们得意或许有些忘形的时候，魏晋风度永远像是一面镜子，照出我们心灵深处的所有尘埃，使我们的心灵和精神受到荡涤，得到净化。我们不仅得到美的享受，更能得到人生的营养。这也许就是历代文人不绝如缕地倾倒于魏晋风度的真实理由吧！