文学作品中的龙形象

　　龙，在中国人的心目中是个伟大的形象，它被中国的先民作为祖神加以敬奉，将其作为“图腾”，后人则自称为“龙的传人”，并引以自豪。

　　长继不衰的文学主题

　　龙的图像几乎无所不在，它飘展于旌旗之上，盘绕于廊柱之间，垂首于藻井之中……笔者根据《汉语大词典》统计，发现由龙字组成的词条就多达７６０个，由龙字构成的成语多达２８９个。在历代文学作品中，歌颂龙的伟力和精神，是个长继不衰的主题，出现了不少惊世之作。例如，白居易在《黑潭龙》诗中，描写了黑潭龙的神秘居所：“黑潭水深黑如墨，传有神龙人不识。潭上驾屋官立祠，龙不能神人神之。”官家在潭水岸边修建庙宇，加以香火祭祀，认为“丰凶水旱与疾疫”都是由龙掌握的。每当祭祀，百姓们把肉摆在潭边，把酒洒在草上，“神之来兮风飘飘，纸钱动兮锦伞摇。”情境异常神秘而肃穆，虔诚的企盼诉诸于冥冥之中。韩愈在《龙移》诗中，描写龙在移动时的巨大声威，“天昏地黑蛟龙移，雷惊电激雄雌随。清泉百丈化为土，鱼鳖枯死吁可悲。”雌雄二龙迁移居所，造成天昏地黑、雷惊电激的壮观场面，原先居住的百丈深潭干枯见底，导致鱼鳖枯死的结局。如此巨大的神力，彰显出古代人民对龙的顶礼膜拜之心。唐代无名氏《骊龙》诗云：“大壑长千里，深泉固九重。奋髯云乍起，矫首浪还冲。”同样赞美了龙的伟岸身姿以及搏云冲浪的浩大气势。唐代诗人应物《龙潭》诗，则从静态的角度写龙：“石激悬流雪满湾，五龙潜处野云闲。暂收雷电九峰下，且饮溪潭一水间。”五龙闲居，暂收雷电，静饮潭水，在静态中分明孕育着巨大的动势。

　　龙崇拜与古代农业息息相关

　　在古人的心目中，龙的主要功德是普降甘霖。对龙的这种功能寄托来自中国古代的农业经济、农耕文化。雨水是农耕的命脉，干旱导致作物的绝收。在人力难与自然抗衡的时代，人们把生存的希望寄托给龙，企盼它施展兴云作雨的能力。一旦出现干旱，人们便认为是龙在休眠，于是就有催龙惊醒的各种举动，放火烧山便是其一。杜甫在夔州（今奉节）居住期间，当地出现旱情，百姓们认为是龙在山林间睡着了，于是点燃火把，纵火焚烧山林，“风吹巨焰作，河汉腾烟柱。势欲焚昆仑，光弥焮洲渚。”（杜甫《火》）动用这么大的人力物力，可见龙的降雨功能是何等牢固地植根于民心中。不过，更常见的方式是对龙的虔诚祈祷，苏轼在徐州做太守时，遇到严重旱情，他就领着当地百姓向龙求雨，说来也巧，雨还真就下了，苏轼很高兴，就到徐州城东一处叫“石潭”的水边，向龙磕头致谢，因为当地人说石潭里面有龙居住。致谢完毕，他去视察作物生长情况，将雨后田园的欣欣向荣景象写入《浣溪沙》词中：“簌簌衣襟落枣花，村南村北响缫车，牛衣古柳卖黄瓜。酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶，敲门试问野人家。”南宋诗人陆游所作的《龙湫歌》，则描绘了湫龙行云施雨的壮观场面：“环湫巨木老不花，渊沉千尺龙所家。爪痕入木欲数寸，观者心掉不敢哗。去年大旱绵千里，禾不立苗麦垂死。林神社鬼无奈何，老龙欠伸徐一起。隆隆之雷浩浩风，倒卷江水倾虚空。鳞间出火作飞电，金蛇夜掣层云中。明朝父老来赛雨，大巫吹箫小巫舞。词门人散月娟娟，龙归抱珠湫底眠。”前四句写出龙的住所幽深怪异，接下来四句写旱情严重，在鬼神都无可奈何的情况下，老龙挺身而出，它驱动风雷，卷起江水，让大雨倾盆而下，“鳞间出火作飞电，金蛇夜掣层云中”，将龙剿杀旱魃的威风写得声色俱厉。结尾四句写万民欢呼庆祝，而老龙则无心于香火享乐，安眠于湫底，一副不居功不自傲的态度。

　　唐宋时期还出现了不少以龙为描写对象的赋。内容大多是展示龙的矫健身姿和施雨之功，气象十分博大，如白居易的《黑龙饮渭水赋》。王安石的《龙赋》，则别开生面，具有相当高的文学价值。

　　龙王故事多见小说戏剧中

　　至于龙王的故事则遍布于小说、戏剧之中。李朝威所著的《柳毅传书》，写柳毅搭救龙女，终成眷属，故事曲折，引人入胜。《封神演义》中写的哪吒闹海、《西游记》中写的请龙王降雨、除妖等，绘声绘色。元杂剧《张生煮海》写儒生张羽清夜弹琴，招来东海龙王之女的爱慕，二人约定终身，却遭到龙王的阻挠，张羽用仙姑所赠的银锅煮海水，致使海水翻腾，龙王不得已而同意婚事。故事颇具浪漫色彩，表达了人们对忠贞爱情的渴望。大体说来，在文学作品中，当龙由神异动物演变成龙王之后，其思想性格增添了一些消极因素：因循守旧，专横霸道，染上了人类社会封建长者的痼疾。这个变化反映出作家借助神话世界影射社会现实的创作动机，这无疑是一种进步的理念。

　　龙的国度，龙的故乡，龙的传人，龙的文化与文学，诉说不尽的龙的精神，龙的故事。