北宋哲学家邵雍诞辰1010周年纪念邮简 首发式在河南伊川邵园隆重举行
2021年12月4日上午，北宋哲学家邵雍家诞辰1010周年纪念邮简首发式在河南伊川邵园隆重举行。
为了弘扬中华优秀传统文化，纪念先贤邵雍诞辰1010周年，配合中国邮政总公司邵雍个性化邮票的发行，由洛阳市集邮协会、伊川邵雍易学研究院、洛阳市金达地置业有限公司、洛阳邵雍思想文化研究会支持，北京老兵方阵·纪念邮简发布平台推出了一套《伊川翁·邵雍》纪念邮简，编号印制2021枚。
洛阳市洛龙区史志档案局原局长马正标，洛阳市金达地置业有限公司董事长范立，洛阳理工学院教授王治涛，河南省老子文化专业委员会主任郑学通，河南省中医药学专家、谐调创始人马献军，洛阳理学研究会会长牛保平，洛阳理学研究会执行会长、秘书长、资深电视人、《金色田野奔小康》“三农”丛书主编邢原来，内蒙古邵氏宗亲、亿利集团河南区董事长邵立乾，中原家文化创始人、家文化专家朱社斌，伊川县实验小学党支部书记高红栓，伊川县实验小学副校长韦晓利，以及来自各地文化邵雍文化研究者和当地群众代表200余人，参加邮简首发式活动。
首发式开始，伊川邵雍易学研究院院长常铵家代表出品方介绍邵雍思想及影响，详细阐释邵雍诞辰1010纪念邮简的设计思路和特点。伊川县邮政公司工作人员现场向大家展示了已加盖首发日纪念戳的邵雍纪念邮简。很多人是第一次见到集纪念与收藏于一体的编号纪念邮简。精美的页面设计、丰富的文化内涵和个性鲜明的首发纪念印章，给大家留下了深刻印象。大家拿到主办方赠送的邮简，纷纷打开欣赏，并在横幅下合影留念。
首发式还展示了辽宁书法家申景东、山西书法家常忠斌、上海硬笔书法家王庆国和河南科技大学教授邵宝印的书法作品。
集体合影后，由洛阳理学研究会、伊川邵雍易学研究院召集各地学者和专家，组织“邵雍与河洛文化2021年会”，深入探讨邵雍思想在黄河文化发展上的地位和当代价值，对如何充分利用邵园资源开展文旅活动和扩大社会影响，各抒已见提出建议。整个活动取得了圆满成功。
“游邵园，饮邵泉，安乐佳城拜圣贤。”未来的邵园文化传播和影响，或将迎来新的转机。
（报道撰稿：常安家）
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■邵雍（1011年12月25日—1077年7月5日），字尧夫，谥康节，北宋著名理学家、数学家、诗人，祖籍河北涿州，生于河北衡漳，与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。十二岁随父徙卫州共城（今河南辉县），刻苦为学，卫人贤之。后师从李之才学《河图》《洛书》与伏羲八卦，学有大成，并著有《皇极经世》《观物内外篇》《渔樵问对》《伊川击壤集》《梅花诗》等。宋仁宗康定元年（1040年），邵雍三十岁，游历河南，将生母葬在伊阙神阴原伊水（河南境内南洛水支流）之上。宋仁宗皇祐元年（1049年）定居洛阳，以教授为生。嘉祐七年（1062年），移居洛阳天宫寺西天津桥南，自号安乐先生、伊川翁等，出游时必坐一小车，由一人牵拉。宋仁宗嘉祐与宋神宗熙宁初，两度被举，均称疾不赴。熙宁十年（1077年）病卒，终年六十七岁。宋哲宗元祐中赐谥康节。留有伊川平等邵夫子祠、安乐佳城(邵雍墓)和洛阳安乐窝等遗迹，后两处为河南省重点文物保护单位。
■邵雍墓位于洛阳伊川县平等乡伊水滨的紫荆山下。墓地坐北面南，南北长89米，东西宽48米。墓冢高2米，周围砖砌八角墙。冢前有墓碑，上书“宋儒先生康节邵夫子墓”。另有券棚式享堂3间、石牌坊1座。墓前石牌坊系清乾隆十七年(1742)嵩县知县徐玑督工于旧坊遗址新修而成。此外，邵雍墓还保留有明清民国时重修碑记三方。
■跨越时空的文化巨人——邵雍
北宋时期新儒学的发生、发展是中国文化史上的一大盛事，作为北宋“道学五子”之一的邵雍，其开创性的贡献尤为突出。邵雍儒道兼综，融百家于一身，以其最具代表的平民圣人，引领风骚，程颢赞叹“尧夫之学，振古之豪杰”、“内圣外王之学也”。在现代科技高度发达的今天，我们才能真正理解邵雍对于科学思想的价值，真正明白他在中国文化史上的作用。
坚苦刻励，志在圣贤
据《宋史道学传》记载：“雍少时，慷慨有大志，于书无所不读”，“先生始学于百源，坚苦刻厉，冬不炉，夏不扇，夜不就枕席者数年，卫人贤之。”青年时代的邵雍，也象其他青年学子一样，一心通过科举效力国家，实现儒家倡导的“修身、治国、平天下”的入世抱负，但均未如愿。在恩师李之才的启发下，转变人生的追求方向，潜心研究物理和性命之学，效法圣人“立德、立言”，要为后人留下一门大学问。正如他在诗中所说：“若蕴奇才必奇用，不然须负一生闲。”“苟非先圣开蒙恪，几成人间浅丈夫”。后来程颢在邵雍《邵雍墓志铭》中写道：“先生少时，自雄其才，慷慨有大志。既学，力慕高远，为先王之事，为必可致”“及其学益老，德益劭，玩心高明，观天地之运化，阴阳之消长，以达乎万物之变，然后颓然其趣，浩然其归。”
儒学为宗，以道自任
青年时期的邵雍在科举失意后，促使他重新确立自己的人生目标，转而师从李之才，从道家出世、超然于物外的高度，重新审视《易》、《书》、《诗》、《春秋》等经典，通过“多所自得”的研究，归《易》入儒，从而使《易》散发出儒理的光辉。邵雍作为象数派的代表人物，虽偏重象数，但融会图书与义理之学；虽近身道家学说，仍是以儒立身，兼收释道之长，达到“以天道质以人事”的经世致用目的。从他最主要的传世著作《皇极经世》的书名，就可以感知到这一点。在《诫子孙》诗中，他以儒家的“四勿”为家训，又说：“目不视非礼之色，耳不听非礼之事，口不道非礼之言，足不贱非礼之地”。“人非善不交，物非义不取；亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇蝎”。由此，足以看出这是标准的儒家风仪。诚如徐必达所说：“先生之学渊矣、微矣！彼以数名先生者，抑何浅之乎？”
吾家先生，平民圣人
邵雍于书无所不读，尤其对于儒、道二家更是达到化境。他远离官场圈，却能在政界和民间二个“圈子”间游刃有余，受到各色人等的一致尊崇，而且最接地气。他和乐的融于平民之中，成为百姓心目中的“圣人”。他不慕时人最艳羡的名和利，但也不是自命清高，隐于山林，清心修行，而是大隐于市。虽处身尘世，却超然于尘俗之外。“乡里化之，远近尊之，士大夫过洛，有不之公府，必至先生之庐”。当时四面八方的读书人到洛阳，可以不先去官府，但却一定要来拜访先生。历史上说他“德器粹然，一望而知其贤”，平日与人相接，无论少长贤愚，不分贵贱亲疏，一接以诚，一视同仁。与人言语，总不外孝悌忠信，乐道人之长，而未尝及人之恶。所人“贤者服其德，不肖者服其化”。据传，只要他的小车铃声一响，城中的士大夫听到车声，均倒屣出门相迎，孩子们欢呼雀跃，高喊着“吾家先生至也，不复称其姓”。他已成为洛阳城普通百姓和官贵人等“自己家人”的一分子，由此足以见识他和乐的融于市井各阶层的程度，这是多么让人感动的一幕！
心忧民生，入世化俗
邵雍清苦自守，安贫乐道，以孔颜之志，追求自己心目中的圣人之境。他避名利如仇酋，虽不愿参于朝政，却以自己的亲身体会和观察，时时心系天下百姓的疾苦。北宋熙宁初期王安石变法，一时反对之声浪骤起，邵雍在官府为政的门生故旧，有的来信为反对新法要投劾而去，他劝说他们“此贤者所当尽力之时，新法固严，能宽一分，则民受一分赐矣，投劾何益耶？”。这种仁者情愫，深深反映出邵雍积极入世的儒家治世思想。晚年，他与退居东都的富弼、吕公著、司马光等大臣过从甚密，成为莫逆之交，是当时洛阳文人雅士圈中传颂的一段佳话。史载：由于邵雍、司马光等名贤的教化和影响，洛阳世风淳厚。世人常以几个贤士标榜，告诫子孙“勿为不善，恐司马邵先生知”。他是以自己的德行容仪，教化乡里，由此足见邵雍当时在朝野的影响和声望。
内圣外王，胸纳寰宇
邵雍闻名于世的“先天之学”，虽出于道家陈抟，后世多误以为是道家术数之流，岂不知邵雍无书不读，对儒学的造诣，世所企及者实不多见。他的《皇极经世》即本之于《易》和《春秋》。其独创的元会运世、皇帝王伯学说，实乃“内圣外王”之学，虽然囊括宇宙、自然、社会和人生，落脚点仍是修、齐、治、平，可谓亘古未有。在《观物内外篇》、《渔樵问对》和《伊川击壤集》中，治世、修身、忧国、悯时之论，无不透射出其大儒的情怀和仁者的风范。邵雍毕生尊崇儒术，不遗余力。在其《无名公传》中说：“晚有二子，教之以仁义，授之以六经”又说“家素业儒，口未尝不道儒言，身未尝不行儒行。”故其诗曰：“心无妄思，足无妄走，人无妄交，物无妄受。炎炎论之，甘处其陋；绰绰言之，无出其有。羲皇之书，未尝离手；尧舜之谈，未尝离口。”由此可知，他虽是一介平民书生，可胸中装的是宇宙、自然和社会的递嬗规律，装的是天下的治乱兴废，悲天悯人，怀古忧今，其豪气才情非“内圣外王”，焉可道哉？
数理兼综，承继道统
在《易》学流派和传承史上，从汉唐以来，象数和义理二大派系，斗争、融合，均以自己价值取向，解释宇宙和社会、人生大道法则，相互取长补短，在中华灿烂文化长河中抒写不同的篇章。邵雍传世的著作和学说，实际是都是基于儒家六经。他以独特的视角、浑宏的气度，为洛学的兴起、成熟，做出了突出的贡献。虽然之后他选择了与二程不同的研究方向，融汇道家学说，侧重于象数的研究，终以《皇极经世》名重后世。史书相传，他晚年喜穿道服，以此显示远离仕宦之途，绝意名利的决心，可这并不说明，他就真正成为一个隐遁于世的道士，只能表明他超脱尘俗的境界。在《击壤集自序》和《无名公传》中，他不止一次说到自己一生“业于儒术”，对儒家学说的孜孜以求，也不止一次表明他对预测之流小术的鄙视。他终生追求和维护的仍是华夏数千年文明传承下来的道统。宋以后各代朝廷均给予了很高评价和封祀，由此奠定了他在中国文化史上无可替代的地位。
■邮友竟把我一年前的朋友圈九宫图和文字又翻腾出来看，而今天，就要在伊川邵园举办邵雍邮简首发式。预言成真，只是晚了整一年。有意思——
今天有机会到位于洛阳伊川县郊外的北宋著名思想家邵雍墓园参观。墓园占地面积不大，古树参天，清静而安宁。吸取我目光的，不仅有牌坊碑文，砖砌便道，书法佳作，更有四周完整而不起眼的并不高大的院落围墙。那些灰色老墙砖上，竟然清晰刻有”邵夫子墓”的字样，十分少见。这样的专属刻字砖，在围墙上比比皆是，参差镶嵌在斑驳墙体之中，原汁原味地传递着几百年的岁月历史信息。
没有想到墓园没有什么象样的中心建筑，而围墙却保留如此完整，这才是大有看点的地方。陪同的当地朋友讲，或许是当地的村民迷信某种说法，拆用这种铭文砖会遭报应，所以才有了今天保存完整的围墙模样。如果沿墙边开设参观便道，或是大有看头、让人能留下印象的一景。
墓园里居然还有一口清泉井，井口高出地面许多，而泉水自行外涌，水量很大。这里并非山地却有如此丰美水源，不开辟成一处园林圣地似乎对不住这方圣地。看到邵华泽先生的碑题书法，他是当代的学问人，应该也会触景生情，有同样想法和期待吧。
朋友讲，明年是邵公诞辰1010周年，县里的邵雍文化研究院，准备元旦一过就开会，研究成立卲雍诞辰话动组委会，着手组织系列纪念活动，其中就包括提议推动建立“邵园”的想法，并且要为邵雍出一套编号纪念邮简，春节前推出，为全年的活动造势。邵园，会成为当地下一个有思想高度和文化温度的新景点。
