《野有死麕》写上古桑中之乐

　　《诗经·召南·野有死麕》：

　　野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。
　　林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。
　　舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠。

　　这首诗历来一直被认为是“淫奔”之诗，现在有些人认为是“偷情诗”，比如有位自称读诗经“思无邪”的作家说：“《野有死麇》坦白来说不是爱情诗，而是偷情诗。”这一名称极不恰当，“偷情”之“偷”是什么意思？如果是各自都有婚姻或爱情归属者在本分以外谈情说爱，这才算是“偷情”。而本诗中的“怀春”之女与“吉士”之间不存在“偷情”，他们之间只有纯真而原始的爱情。既然“偷情诗”这一名称不恰当，那么“淫奔”之说也不正确。为什么？这首诗描写的是男女双方在“桑中”的幽会情景，并非是有妇之夫与有夫之妇的胡来，人家是正当谈恋爱，初尝了爱情的禁果，这在上古礼制中是特许的。“思无邪”的意思就是告诉人们，欣赏这首诗时，要具体情况具体对待，设身处地站在主人公的位置上正确评价，不要胡乱安插一些社会道德的评判。

　　为什么说桑中之会在上古时代是合礼的？据《礼记》说，西周时期（其实，这一习俗在原始社会早就存在，现在部分少数民族还有试婚、走婚的习俗，与此相类。）如果女子年满二十岁，男子年满三十岁，双方由于各种原因没有结婚的，允许在每年的仲春（现在民间还有“二月二”的节日）或暮春（“三月三”）在特定的地方“桑中”或“桑间”自由结合，不用媒妁之言，抓紧定下亲事，结婚成家。这显示了礼教慈悲济世、怜悯众庶的深刻用意。更重要的是，农业社会发展生产需要一定数量的人口，这可是最关键的大事，与伤不伤风化比起来，孰重孰轻，智者自明。

　　“有女怀春，吉士诱之。”这里的“怀春”并非是现代汉语所解释的春情脉脉的意思，而是指这个女子超过了正常的婚嫁年龄，一年四季都在惦念“仲春”的事，因为礼制明确规定，在其他季节是不允许发生“桑中之约”的，只有春天是个特许的季节。自称开放自由的现代人，不要觉得自己所处的社会优于上古时期，人家是名正言顺、合礼合理、合法合情，而现代人只能“偷情”，像做贼一样，还反过来嘲笑古代人。试比较一番，谁更可怜？

　　诗的第一段是初春或其他季节男女双方对于“仲春”的预约，“诱”字并非是“勾引”、“引诱”等，而是约会的意思。因这个男子是“吉士”，是个善良的小伙子。他知道这女子跟自己一样，马上要成“剩男”、“剩女”了，所谓同病相怜，同气相求，是很自然的事。

　　第二段正式进入“仲春”的约会。古人解说此诗时说“恶其无礼”，以我看来，“白茅纯束”就是暗指有礼，也合礼制。最后一段是男女“桑间”之乐的特写，既然礼法允许人家自由恋爱，那么该发生的一定会发生，不必后来古板的礼教腐儒来惊叹或指责。只有没有删除此诗的孔子本人才能真正读懂这首诗的意义，因为他首先想到的是圣人制定这种特殊礼制的良苦用心：“穷理尽性以致于命”（读经时一定要时刻记住这句话），而且一再谆告后人“思无邪”，不要胡乱发挥了。

　　现在经常外出旅游的人都知道，有些少数民族还有试婚习俗，大家都觉得很正常，很少有人感到惊奇。可为什么对这首诗却要大惊小怪呢？

　　据我揣测，上古时候的仲春“桑间之约”（二月二）是为初恋的年轻人特设，而暮春“桑间之约”（三月三）则为部落之间的“借种”而特设，都有明确的目的，“偷情”或“淫奔”次之，关键是为人口繁殖和人种优化所设想。古代人没有现代人这么潇洒，他们结婚为了增加人口发展农业，是为了活命，一个人没法生产；现代人结婚的首要因素并不是为了生存，而是为了解决寂寞的生理问题，独身主义者的存在能证明这个事实。

　　另外，有些许人初读此诗，蓦然惊喜，自己感觉于千古之外找到了一种心灵的共鸣，把自己背叛配偶的“偷情”理念和行为与人家的“桑间之乐”等同起来，为自己的自由化寻找精神的支柱，而且自认为找到了古典的源头。其实，当他们品读这首诗时，应该经过比较生发惭愧的情愫。