——从沮漳河流域的婚俗礼仪看

　　2010年前后，我和汉闵先生通过大量文献和实地田野考察，发现《诗经》首篇《关雎》系出沮漳，并在“国学网”发表，舆论哗然，各种载体的媒体纷纷转载；并以此为据，推测沮漳河流域为“中华爱情诗之源”。此论“得到了学术界的普遍认同”。两位先生袁在平、龚兴华伉俪在《三峡史海钩沉录》（长江出版社出版，2019年7月第一版）极力推崇。下面，我们发现《关雎》系出沮漳河流域的又一佐证。

　　“男大当婚，女大当嫁”这是一则荆楚俗语。荆楚的婚俗礼仪，总体上来说是沿习先秦时代婚嫁中的纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎的六礼古习，并在此基础上不断丰富、发展，形成了自己的鲜明特色。

　　从《关雎》在湖北地区婚嫁仪式歌里的分布情况，我们可以管窥荆楚婚俗礼仪的流变。《诗经》的开篇之作《关雎》是上古婚礼中“庙见”仪式上司仪所弦诵的一首赞词。它描述的是，在婿家祖庙里，一对新婚夫妻对列祖列宗，用“荇菜”作为新娘对祖宗的贡献，以取得祖灵们对她在家族在身份的认可。近来有学者考证，《关雎》的原产地就在楚地荆州。荆楚称结婚为红喜事，婚嫁时请歌班子贺喜广为流行。担当仪式司仪之职的往往是本地歌师傅。“加冠礼”唱道：“关关雎鸠在两旁，在河之洲陪新郎，窈窕淑女容颜好，君子好逑为新郎。”地域不同，《关雎》又有不同“版本”。如潜江市的“洞房礼”：“关关雎鸠进房来，在河之洲两帐开。窈窕淑女床上坐，君子好逑撒起来。”又如京山县一带流传的“贺新婚”：“关关雎鸠在两旁，在河之洲陪新娘。窈窕淑女生贵子，君子好逑状元郎。”

　　程俊英先生《诗经译注》（上海古籍出版社出版，2004年7月第一版），其题记引郦道元《水经注》云：“二南（即《周南》、《召南》）其地在南郡、南阳之间”，因谓“南郡即今湖北江陵一带，由此可见，二南的产生地，包括河南临汝，南阳，湖北襄阳、宜昌，江陵等一带地方，它是国风中最南的地区”。程先生所指的大体区域，其实已把沮漳河流域包括于内，所言极是。查清·同治三年《宜昌府志》卷十四《艺文志》载李炘《创建丹阳书院碑记》：“《诗》三百篇，而楚未尝无诗，郑氏樵谓诗芽于楚，《汉广》、《江沱》，即楚风也”。又载卷十一《风土志》：“凡陈设奠献诸仪，一禀家礼，祭用童子数人歌《蓼莪》之章，谓之辞灵”。

　　从沮漳河流域的婚俗礼仪和《周南》、《召南》所分布的区域来看，《关雎》不仅系沮漳河流域的民歌，而且流传甚广；歌中还反映出了当时沮河流域民间乐器的发达和歌舞的繁荣；也印证了《诗经》中有大量产生在湖北地区的民歌的观点。《关雎》诗云：

关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反側。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鈡鼓乐之。

　　《关雎》，是一首爱意浓浓、情感炽热的古代优美情歌，也无愧是一首千古民歌杰作。

　　（李云贵，1962年生，研究馆员，毕业于武汉大学中文系。）

二〇一九年十月二十三日