唐前小说中的“鸡”
众所周知，在我国辉煌灿烂、悠久宏远的历史长河中有诸多关于鸡的留声。它们或是口耳相传的古言旧语，或是脍炙人口的句段篇章，再或是街谈巷议的奇闻异事，又或是艺籍坟典中的名著佳作。总之，古往今来，鸡的身影无处不在、无时不有。正是由于人们对鸡的感深情浓、念念不忘，才使得鸡的形象显得血肉丰满、摇曳生姿。因此，重新返回到我国古代文学作品特别是唐前小说中去，对鸡的形象进行详加观照，就格外具有历史价值与文化意义。
一
“鸡”，形声字，繁体从“鸟”从“奚”，即“鷄”或“雞”，同时，“奚”也表“鸡”字的读音。《说文解字•隹部•鸡》释为: “鸡，古兮切。知时畜也。从隹，奚声。鷄，籒文雞从鳥。”《风俗通义》引《青史子书》言: “《青史子书》说: ‘鸡者，东方之牲也，岁终更始，辨秩东作，万物触户而出，故以鸡祀祭也。’”《新华字典》曰: “鸡，一种家禽，公鸡能报晓，母鸡能生蛋。”由上可得，鸡是世界上最早被人类所驯化的饲禽养鸟之一。“鸡”有字可查考的历史悠久，内涵丰富。鸡在中国古代文化，尤其是上古文化中被奉为一种“神鸟”。在中国传世神话中，盘古开天地的神话最广为人知，据《艺文类聚》引徐整《三五历纪》所叙: “天地浑沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”乾坤混沌之时的形状如鸡卵，“开天辟地第一勇”的盘古大神正是从鸡卵中孕育而成，是鸡卵赋予他超自然的无穷神力和极顽强的旺盛生命力，才使他能够最终缔造世间万物，创建宇宙秩序。此外，据说华夏始祖圣母女娲娘娘是先造出六畜，后造出人类，正所谓“金鸡一鸣天门开，日月星辰齐出来。”
对此，《汉书•东方朔传》也有天地初开的第一日是鸡日的记载。除此之外，《玄中记》中亦搜集有一则关于天鸡的神奇故事: “蓬莱之东，岱舆之山，上有扶桑之树。树高万丈，树巅常有天鸡，为巢于上。每夜至子时，则天鸡鸣，而日中阳乌应之; 阳乌鸣，则天下之鸡皆鸣。”( 《古玉图谱二十四》) 凡此种种，不一而足。
妇孺皆知，“雄鸡一唱天下白”，“鸡啼日出，鸡生物习性与太阳运转( 实为地球自转) 的天然偶合，组成了太阳鸟原型。”正是这种鸡日结合，又成为远古先民太阳崇拜的一个重要对象。另外，上古人们对鸡钟爱有加，推崇备至。《韩诗外传》称鸡有五德: “头戴冠者文也，足傅距者武也，敌在前敢斗者勇也，见食相呼者仁也，守夜不失时者信也。”《风俗通义》道出鸡鸣日出，万物复苏，夜隐昼现，一天又始: “俗说: 鸡鸣将旦，为人起居; 门亦昏闭晨开，扞难守固; 礼贵报功，故门户用鸡也。”《西京杂记》言鸡报晓准时，长鸣善斗: “成帝时，交趾越巂献长鸣鸡，伺鸡晨，即下漏验之，晷刻无差，鸡长鸣一食顷不绝，长距善斗。”《太平广记》援引《笑林》中搜集的一则体现鸡品性的轶事云: “孙休好射雉，至其时，则晨往夕返。群臣莫不上谏曰: ‘此小物，何足甚耽?’答曰: ‘虽为小物，耿介过人，朕之所以好也。’”确实，在中国古代，没有现如今方便的报时钟表。人们日出而作，日入而息，天明是根据鸡啼晨来判断的。俗谚讲“三更灯火五更鸡”，人们信赖鸡是因为鸡有信德，报时基本不会有差错。人们之所以对鸡深怀好感在于它还是勤奋守纪、认真负责、武勇刚毅、坚持操守的仁人志士、正人君子的象征。
由此可知，鸡是神话传说中最常见的形象之一。由于祖先们怀有动物图腾与原始自然崇拜的心理，鸡被视作太阳鸟和太阳神的象征。鸡又具有按时报晓的生物特性，秉持文、武、勇、仁、信五种美德; 另外，唐前小说中它们又多以白昼令官，仙物神品，光明使者，圣鸟灵禽的形象示人，这就使鸡尤为受先人们地尊崇与喜爱。
二
鸡者，吉也。古代神话中有鸡是重明鸟转型的说法。据《拾遗记•卷一•唐尧》中讲: “尧在位七十年，有鸾雏岁岁来集，麒麟游于薮泽，鸱枭逃于绝漠。有秪支之国献重明之鸟，一名‘双睛’，言双睛在目。状如鸡，鸣似凤。时解落毛羽，肉翮而飞。能博逐猛兽虎狼，使妖灾群恶不能为害。饴以琼膏，或一岁数来，或数岁不至。国人莫不扫洒门户，以望重明之集。其未至之时，国人或刻木，或铸金，为此鸟之状，置于门户之间，则魑魅丑类自然退伏。
今人每岁元日，或刻木铸金，或图画为鸡于牖上，此之遗像也。”因重明鸟的模样类似鸡，并且能够吓退鬼怪妖魔，守卫一方平安。从此之后，就逐步改为画鸡或剪窗花贴在门窗上，这也成为后世民间广为流传的剪纸艺术的源头。《玄中记》中提到:“东南有桃都山，上有大树，名曰‘桃都’，枝相去三千里。上有一天鸡，日初出，光照此木，天鸡则鸣，群鸡皆随之鸣。”(《齐民要术》六类聚九十一，《御览》九百十八) ; 下有二神，左名隆，右名窌(《玉烛宝典》一注) ，并执苇索，伺不祥之鬼，得而煞之。(以上三句以《玉烛宝典》引《括地图》补) 今人正朝作两桃人立门旁，以雄鸡毛置索中，盖遗象也。(《御览》二十九《玉烛宝典》一)”这里的鸡也具有至高无上的神力，并且地位极尊，凌驾于隆、窌二神之上。再依南朝梁宗懔著的《荆楚岁时记》中的记载: “帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。”此处的鸡也俨然成为人们求吉祥，祈平安的“镇守尊神”。
由于鸡是民间的喜神，预示着“金德之瑞”，能够给人们传递佳音，带来好运。故中国古代文学作品特别是唐前小说中更是多有体现，现兹录五条如下:
楚人有担山鸡者，路人问曰: ‘何鸟也?’担者欺之曰: ‘凤皇也。’路人曰: ‘我闻有凤皇久矣，今真见之。汝卖之乎?’曰: ‘然。’乃酬千金，弗与。请加倍，乃与之。方将献楚王，经宿而鸟死。路人不遑惜其金，惟恨不得以献耳。国人传之，咸以为真凤而贵，宜欲献之。遂闻于楚王，王感其欲献己也，召而厚赐之，过买凤之直十倍矣。(《笑林》)
徐州民吴清，以太元五年被差为征。民杀鸡求福，煮鸡头在盘中，忽然而鸣，其声甚长。后破贼帅邵宝，宝临阵战死。其时僵尸狼籍，莫之能识。清见一人著白袍，疑是主帅，遂取以闻。推校之，乃是宝首。清以功拜清河太守，越自什伍，遽升荣位。鸡之妖，更为吉祥。(《甄异记》)
祝鸡公者，洛阳人也。居尸乡北山下，养鸡百余年，鸡皆有名字，千余头。暮栖树下，昼放散之。欲取呼名，即种别而至。卖鸡及子，得千余万，辄置钱去。之吴，作养池鱼。后登吴山，鸡雀数百，常出其旁。(《列仙传》)
建安三年，胥徒国献沉明石鸡。色如丹，大如燕，常在地中。应时而鸣，声能远彻。其国闻鸣，乃杀牲以祀之。当鸣处掘地，则得此鸡。若天下平，翔飞颉顽，以为嘉瑞。亦谓‘宝鸡’，其国无鸡，听地中候晷刻。道家云: ‘昔仙人桐君采石，入穴数里，得丹石鸡。舂碎为药。服之者令人有声气，后天而死。’昔汉武帝宝鼎元年，西方贡珍怪，有虎魄燕。置之静室，自于室中鸣翔，盖此类也! 《洛书》云: ‘皇图之宝，土德之征，大魏之嘉瑞。’(《拾遗记》)
晋兖州刺史沛国宋处宗，尝买一长鸣鸡，爱养甚至，恒笼着窗间; 鸡遂作人语，与处宗谈论，极有言致，终日不辍。处宗因此言功大进。(《幽明录》)
由此可见，民间的百姓们对鸡的神奇力量充满着笃信不移之情。笔者认为一方面是因为金鸡报晓之时，在漫漫黑暗中兴风作浪的幽魅精孽、妖魔鬼怪等无不闻声丧胆，落荒而逃; 另一方面也是由于雄鸡争强好胜、爱决好斗的天性很容易让人们联想到刚毅果敢、不屈不挠、威武劲健、奋发有为的猛士勇者。鸡是瑞气万千、好运盈门的吉祥宝物，是福星高照、和乐安宁的形象特使。此外，鸡冠也有“即刻封官”之意，寄寓着人们对高朋佳友平步青云、飞黄腾达的良好祝愿。所有这些也是人们敬仰和爱慕鸡的一个重要原因。
三
在表达美好的同时，鸡在唐前小说中还有一种负面形象: 诡秘莫测、邪祟害人的阴物。提起鸡的这个形象，相信诸位会情不自禁地想到初唐传奇的开山之作《古镜记》中那个蛊惑人的罪魁祸首—“戴冠郎”(大雄鸡) 的形象: “汴主人张琦家有女子患，入夜，哀痛之声，实不堪忍。勣问其故。病来已经年岁，白日即安，夜常如此。勣停一宿; 及闻女子声，遂开镜照之。痛者曰: ‘戴冠郎被杀!’其病者床下，有大雄鸡，死矣; 乃是主人七八岁老鸡也。”这里的鸡就是一个隐晦异常，勾引魅人的鄙陋形象。此外，成书于宋太宗太平兴国三年(公元978 年) 的李昉等人编纂的500 卷大型类书《太平广记》中涉及数十种鸟类，散布于卷460—卷463(禽鸟门一至四卷) 。关于鸟的或详或略、或繁或简的描述有100 余条，称得上是丰富多彩，应有尽有。谈到鸡的这一不佳形象，笔者就不得不提及《太平广记》里面《高嶷》与《合肥富人》篇，请分别看两文原故事的叙述: “唐渤海高嶷巨富，忽患月余日，帖然而卒，心上仍暖，经日而苏。云，有一白衣人，眇目，把牒冥司，讼杀其妻子。嶷对元不识此老人，冥官云: ‘君命未尽，且放归。’遂悟白衣人乃是家中老瞎麻鸡也，令射杀，魅遂绝。”(《高嶷》)“合肥有富人刘某，好食鸡，每杀鸡，必先刖双足，置木柜中，血沥尽力，乃烹，以为去腥气。某后病，生疮于鬓，既愈，复生小鸡足于疮瘢中。每巾栉，必伤其足，伤即流血被面，痛楚竟日。如是积岁，无日不伤，竟以是卒。”(出《稽神录》) (《合肥富人》) 。
除此之外，在唐前小说中，鸡以反面形象出场的篇章也是俯拾即是。以下就以《幽明录》中的记载为观照对象，简析导致影响鸡良好形象的原因:
代郡界，有一亭，常有怪，不可诣止。有诸生壮勇，行歌止宿。亭吏止之，诸生曰: “我自能消此。”乃住宿食。至夜，诸生前坐，鬼吹五孔笛，有一手，都不能得摄笛。诸生不耐，忽便笑谓: “汝止有一手，那得遍笛? 我为汝吹来。”鬼云: “卿为我少指邪?”乃引手，即有数十指出。诸生知其可击，因拔剑砍之，得老雄鸡，从者并鸡雏耳。
临淮朱综遭母难，恒外处住。内有病，因前见。妇曰: “丧礼之重，不烦数还。”综曰: “自荼毒已来，何时至内?”妇云: “君来多矣。”综知是魅，敕妇婢:“候来，便即闭户执之。”及来，登往赴视。此物不得去，遽变老白雄鸡。推问，是家鸡。杀之，遂绝。
庐山自南行十余里，有鸡山。山有石鸡，冠距如生。道士李镇于此下住，常宝玩之。鸡一日忽摧毁，镇告人曰: “鸡忽如此，吾其终乎?”因与知故诀别，后月余遂卒。
上述作品可谓是星罗棋布，不可胜数。要之，凡是为非作歹，为害一方，卑鄙无耻，忘恩负义之勾当都是鸡干的，凡是不利于社会和谐、妨害家庭稳定的过错都是鸡犯下的。笔者以为这类故事之所以会出现的原因在于古人有“上士杀人使笔端，中士杀人用舌端，下士杀人怀石盘”的讲法。小说作者刘义庆正是秉持褒贬立判的态度，借助犀利无情的妙笔，落下一针见血的文字，以对那种不洁身自好，无德无形之人的讽刺与挞伐。从这时起，国人就开始对“鸡”心存偏见，总会条件反射似的把“鸡”与丑陋不堪、凶暴恶毒之人联系起来，从而使得这个字包含极强的贬义色彩。
由此可得，唐前小说中鸡的形象并不总是光明神圣、尊贵祥瑞，还有一类猥琐鄙贱、寡恩忘本的鸡。小说作者通过蔓延曼衍故事向读者传递出他们爱憎分明、明辨优劣的立场，反映了古人对假、恶、丑的批判，对真、善、美的追求。与其说这是作者对物的针锋相对，冷酷驳斥，倒不如说是作者在借物喻人、类比作讽。这应该就是人们常说的小说家的高明之处吧!
总而言之，唐前小说中鸡的形象是好坏兼有的，不能一概而论。通过对具体篇章的细读，不仅有助于我们深入了解古代鸡文化的历史变迁，而且有助于我们加深对鸡形象全方位、多层次、立体化的认识。
