历代著名家教选介（二十一）：陶渊明、姚崇、韩愈
符读书城南（1） 韩愈
【原文】
木之就规矩，在梓匠轮舆。（2）
人之能为人，由腹有诗书。（3）
诗书勤乃有，不勤腹空虚。
欲知学之力，贤愚同一初。
由其不能学，所入遂异闾。（4）
两家各生子，提孩巧相如。
少长聚嬉戏，不殊同队鱼。（5）
年至十二三，头角稍相疏。（6）
二十渐乖张，清沟映污渠。（7）
三十骨骼成，乃一龙一猪。（8）
飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍。（9）
一为马前卒，鞭背生虫蛆。（10）
一为公与相，潭潭府中居。（11）
问之何因尔，学与不学欤。
金璧虽重宝，费用难贮储。
学问藏之身，身在则有余。
君子与小人，不系父母且。
不见公与相，起身自犁鉏。（12）
不见三公后，寒饥出无驴。（13）
文章岂不贵，经训乃菑畬。（14）
潢潦无根源，朝满夕已除。（15）
人不通古今，马牛而襟裾。（16）
行身陷不义，况望多名誉。
时秋积雨霁，新凉入郊墟。
灯火稍可亲，简编可卷舒。（17）
岂不旦夕念，为尔惜居诸。（18）
恩义有相夺，作诗劝踌躇。（19）
【注释】
（1）符读书城南：符：韩愈子韩昶的小名。城南：指长安近郊樊川（今陕西长安县南），其地有韩愈别墅，韩氏庄园至宋代犹存。见宋人张礼《游城南记》。据魏怀忠《新刊五百家注音辨昌黎先生文集》引樊汝霖说，此诗作于元和十一年秋，时韩昶十八岁。
（2）木之就规矩，在梓匠轮舆：木材能按照圆规曲尺做成器具，是由于木工和轮舆匠人的劳作。规矩：圆规和矩尺；梓匠：木工；轮舆：轮人和舆人，造车轮、车子的工匠。
（3）人之能为人，由腹有诗书：人之能够成才，是因为饱读诗书。前者“人”指世上之人，后者“人”指成才之人。
（4）由其不能学，所入遂异闾：由于有的人不能勤学，就走入了歧途。闾：里门，秦时贫民居里门左侧，富人居里门右侧，后代富贵者与贫贱者异里而居。
（5）少长聚嬉戏，不殊同队鱼：年岁稍大时在一起玩耍嬉戏，就像一队鱼群。少：同“稍”；不殊：一样，没有什么分别；对鱼：一对游鱼。
（6）年至十二三，头角稍相疏：到十二三岁，各人表现出来的就稍稍不同。头角：比喻年轻人的气概或才华，如“崭露头角”、“头角峥嵘”。
（7）二十渐乖张，清沟映污渠：到二十岁差别就变得很大，就像污渠和清沟互相映照
乖张：不顺，不相合。
（8）三十骨骼成，乃一龙一猪：三十岁人的品格就定型，一个成为龙材，一个变成蠢猪。骨骼：这里指人的气质、风度。
（9）飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍：一个乘坐飞黄腾空而去，不会顾及那个蹲在地上的癞蛤蟆。飞黄：传说中的黄帝所乘神马；腾踏：犹腾达，飞腾；蟾蜍：癞蛤蟆。
（10）一为马前卒，鞭背生虫蛆：一个成为听差仆役，长期被奴役鞭打，脊背上都生蛆。马前卒：古代在官员马前吆喝开路的兵卒差役。比喻为主人奔走效力的人。
（11）一为公与相，潭潭府中居：一个则成为高官，住在深邃的宫室之中。公与相：公：古代司马、司徒、司空或太师、太傅、太保称为三公；相：宰相。皆是古代最高级别的官员。这里泛指高官；潭潭：犹沉沉，宫室深邃的样子。
（12）不见公与相，起身自犁鉏：你难道没有看见，那些王公卿相都是出生于贫寒的农家？犁鉏（chú）：犁锄，代指贫寒的农家子弟。
（13）不见三公后，寒饥出无驴：你难道没有看见那些高官的后代，贫困得出门连条蹇驴都没有。三公：见前注。驴：古代马贵驴贱。
（14）文章岂不贵，经训乃菑畬：文章难道还不重要吗，儒家经籍就是做人的根本。菑畬（zīshē）耕耘。古人以耕稼为民生之本，以喻事物的根本。语出《易·无妄》：“不耕获，不菑畲，则利有攸往”。这里也有“书中自有黄金屋”之意。
（15）潢潦无根源，朝满夕已除：低洼处的积水因为没有源头，早晨还满满的，晚间就干涸了。朱熹：“问渠那得清如许，自有源头活水来”（《观书有感》）。潢潦（uánglǎo）：低洼处的积水。
（16）人不通古今，马牛而襟裾：一个人如果不能通古识今，就像牛马穿着人的衣服。马牛而襟裾：就像牛马穿着人的衣服，比喻没有头脑和无知。
（17）灯火稍可亲，简编可卷舒：晚上也可以点灯看点书。灯火稍可亲：点灯读书的委婉说法；简编：书籍。汉代以前的书籍多用竹简，中间有牛皮条穿连起来，叫“韦编”；卷舒：翻开、阖上，看书时的动作。
（18）岂不旦夕念，为尔惜居诸：我岂不整天想念你，只是为了不耽误你的时光才没有去打扰你。旦夕：从早到晚。居诸：时光。“居”、“诸”本语助词，这里用来指时光。语出《诗经·柏舟》“旧居月诸，胡迭而微?’”
（19）恩义有相夺，作诗劝踌躇：情感和理智互相矛盾，（指从情感出发向曲·从早到晚都想去看望你，从理智出发要你好好读书，又不能去打扰你）。所以只能写此诗要你不再犹豫，发奋读书。踌躇（chóuchú）：犹豫不定。
【翻译】
木材能按照圆规曲尺最成器具，是因为木工和轮舆匠人的劳作；
人之能够成才，是因为饱读诗书。
诗书中的知识只有勤奋才能获得，懒惰者就会腹内空空。
人生之初，学力都是一样的，并无贤愚之分，
由于有的人不能勤学，就走入了歧途。
两户人家生的儿子，幼小时智慧是相似的，
年岁稍大时在一起玩耍嬉戏，就像一队鱼群。
到十二、三岁，各人表现就会稍稍显出不同。
到二十岁差别就变得很大，就像污渠和清沟互相映照
三十岁人的品格就定型，一个成为龙材，一个变成蠢猪。
一个乘坐飞黄腾空而去，不会顾及那个蹲在地上的癞蛤蟆。
一个成为听差仆役，长期被奴役鞭打，脊背上都生蛆。
一个则成为高官，住在深邃的宫室之中。
要问为何两人差别如此之大，就是因为学与不学的缘故。
黄金璧玉虽然宝贵，但难以久藏，终究会用光，
一个人如有学问，则终生受用无穷。
一个人成为君子或是成为小人，这不是父母能决定的。
你难道没有看见，那些王公卿相都是出生于贫寒的农家？
文章难道还不重要吗，儒家经籍就是做人的根本。
低洼处的积水因为没有源头，早晨还满满的，晚间就干涸了。
一个人如果不能通古识今，就像牛马穿着人的衣服
其行为会陷于不义之地，还奢望得到什么名誉？
此时秋季久雨天晴，郊外开始凉爽起来。
晚上也可以点灯看点书。
我岂不整天想念你，只是为了不耽误你的时光才没有去打扰你。
我的情感和理智互相矛盾，所以只能写此诗要你不再犹豫，发奋读书。
【作者介绍】
韩愈（768～824），字退之，唐河内河阳（今河南孟州市）人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。世有韩昌黎、韩吏部、韩文公之称。三岁即孤，受兄韩会抚育。后随韩会贬官到广东。兄死后，随嫂郑氏北归河阳，后迁居宣城，由嫂抚养成人。韩愈7岁读书，13岁能文，十九岁应进士试却名落孙山。连续考了四次，最后才算中了第十三名。然后三试博学鸿词不入选，便先后赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职，后至京师，官四门博士。后任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免徭役赋税，指斥朝政，被贬为阳山令。顺宗即位，用王叔文集团进行政治改革，他持反对立场。宪宗即位，获赦北还，为国子博士。改河南令，迁职方员外郎，历官至太子右庶子。因先后与宦官、权要相对抗，仕宦一直不得志。后因从裴度征讨淮西吴元济叛乱，任行军司马平定淮西有功，升任刑部侍郎。他一生排斥佛教。元和十四年（819年）宪宗迎佛骨入大内，他奋不顾身，上表力谏，为此被贬为潮州刺史。移袁州。
元和十五年（820）九月，韩愈诏内调为国子祭酒。穆宗长庆元年（821）七月，韩愈转任兵部侍郎。长庆二年（822年）单身匹马，冒着风险赴镇州宣慰乱军，平息镇州之乱。史称“勇夺三军之帅”。九月转任吏部侍郎。长庆三年（823）六月，韩愈晋升为京兆尹兼御史大夫。京兆之地称复杂难理，在韩愈整治下，社会安定，盗贼止，米价不敢上。后相继调任兵部侍郎、吏部侍郎。长庆四年，韩愈因病告假，十二月二日，因病卒于长安，终年五十七岁。卒谥文，世称韩文公。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷。
韩愈墓位于河南省焦作孟州市孟县城西6公里韩庄村北半岭坡上。始建于唐敬宗宝历元年（825）今为河南省文物保护单位。
韩愈是我国著名文学家。唐代古文运动的倡导者，在文学上主张师承秦、汉散文传统，积极倡导古文运动，提出“文以载道”、“文道合一”的观点。他的古文众体兼备，举凡政论、表奏、书启、赠序、杂说、人物传记、祭文、墓志乃至传奇，无不擅长，其论说文气势雄浑，结构严谨，逻辑性强，名篇如《谏迎佛骨表》、《原道》、《原毁》、《师说》等；记叙文则爱憎分明，抒情性强，名篇如《送李愿归盘谷序》、《送董邵南序》、《张中丞传后叙》、《祭十二郎文》、《柳子厚墓志铭》等。韩文雄奇奔放，风格鲜明，语言上亦独具特色，尤善锤炼词句，推陈出新，许多精辟词语已转为成语，至今仍保存在文学语言和人们的口语中。后人把他与柳宗元、苏轼、苏辙、苏洵、曾巩、欧阳修、王安石合称为唐宋八大家，并尊他为唐宋八大家之首。在诗歌创作方面，针对大历以来诗人“往往涉于齐梁绮靡婉丽”的浮荡习气，力图恢复盛唐气象。在诗歌创作上勇于创造，大胆革新，另辟蹊径，独树一帜，较广泛地反映了当时的现实，成为中唐时期诗坛上一个影响较大的诗人。
后人对韩愈为人和文学成就评价很高。其中以苏轼为代表。苏轼论及韩愈的诗文有17篇之多，其中《韩愈论》、《韩文公庙碑》结识脍炙人口的名篇。他总结韩愈一生的四句话：“文起八代之衰，道济天下之溺”、忠犯人主之怒，勇夺三军之帅”也成为韩愈为人和文学成就的定评。明代归有光等推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
韩山师院内韩愈塑像 河南孟县城西韩庄韩愈墓
【简析】
这是首教子诗，是写给韩愈唯一的儿子韩昶的。韩昶生于唐德宗贞元十五年（799），韩愈在徐泗濠节度使张封建幕府任上，时年三十一岁，这在封建社会算是中年得子了。韩愈兄弟四人，韩愈是老四，三位兄长不是早夭就是英年去世。大哥韩会之子韩老成与韩愈年龄相近，但也是三十多岁就早逝而韩愈又只有韩昶这个唯一的儿子。在“不孝有三，无后为大”和男尊女卑的封建社会，韩昶对这个家族意味着什么，是可想而知的。但韩愈的可敬慕之处在于：他尽管非常喜欢这个独子，恨不得旦夕留在自己身旁，但为孩子的前途和家族的未来着想，还是把他送到远离自己的城南庄上，封闭读书。这对今天溺爱子女的富二代来说，自然是个启迪。
韩愈教育子女的目的是要其飞黄腾达，成为“公与相”，这自然不可取，但其教育的方法是值得借鉴的：一是韩愈在诗中强调孩子从小时候没什么不同，没有什么天分之别，人的成才全在于后天接受教育学与不学使他们逐渐分化成“龙”或“猪”。一个人成为君子或是成为小人，这不是父母能决定的。你难道没有看见，那些王公卿相都出生于贫寒的农家？二是一个人要有知识。这是由于金玉虽贵重，但是不禁花用，而学问却可以随时应用而任你享用终生；更由于儒家经籍就是做人的根本。一个人如果不能通古识今，就像牛马穿着人的衣服。其行为会陷于不义之地，还奢望得到什么名誉？这对今日也是同样适用的。韩昶也没有辜负父亲的教导。韩昶（799-855）字有之，小名曰符。早年从古文家樊宗师学习古文，文宗大和元年（827）28岁进士及第。任邠州从事，试宏文馆校书郎，又为襄州从事，除高陵尉集贤殿校理，迁度支监察御史，拜左拾遗。牛僧孺镇襄阳，奏为度支使。拜秘书省著作郎，迁国子博士，除襄阳别驾，检校礼部户部郎中。大中九年（855年）六月三日有疾，八日卒于任上。
最后还有一点值得注意：韩愈为人个性倔强，表现在文风上也是不愿模拟别人，提倡“气盛宜言”、“戛戛独造”。他的文章提倡“唯陈言之务去”，创造了许多新的生动词汇，后来皆成为成语，如“落井下石”，“焚膏继晷，兀兀穷年”“同工异曲”、“俱收并蓄”等。他的诗歌有意以文入诗，创造一种硬瘦险怪的诗风。但这首教子诗却除了像“乃一龙一猪”为散文章法外，皆通俗朴实，文从字顺。无深奥典故，也无险怪句式。通篇都是对比：学习的好处和不学的坏处，而且都是孩子听得懂的语言，一反他平日的诗歌主张和表现手法。尤其可见，作诗要看对象，要以起到效果、达到目的为原则。韩愈的这首教子诗，也给了我们这方面的启迪。
