仓颉新论

五

　　由山东境内最早三个原始部落之一、最居东部的弥河中游东夷部落发展成古国时期的三个古国，至大汶口文化、龙山文化时期，在这三个古国基础上发展起来的少昊氏文化成为当时最先进的文化。由于所处的特殊地理位置和特点，大汶口、龙山文化时期的少昊氏先民创造的文化及其人口经过了向南、西南，向西、西北以至跨过渤海海峡向燕、辽地区的长期输出和迁徙。在长达2000多年的漫长历史时期内，每一阶段都有重要的输出与迁徙的先民。重要的除以上论及到的商（殷、夷）氏族群外，还有益族、己姓族、宿沙氏族和祝（扈）融氏族等。

　　最早的自少昊氏初期即已开始了向南（至沂山南后又分为南、西两个方向）向西迁徙过程，到达泰山以南的曲阜之地后以其为根据地，获得大发展，所以曲阜被称为“少昊之墟”。其中一支则由曲阜继续向南到达今江苏铜山繁衍发展，成为后来的彭国，为中国历史上的彭姓之始。历史又十分谐趣，因盐铁乃古代财源，从彭姓中又派生出了真正以钱为姓的钱姓。

　　太昊之“宿沙氏”族在发生“夙沙之民，自攻其君，而归炎帝”事变后，一部分宿沙氏族人也向南迁于费县涑水和东平湖一带，后又继续南迁，至今江苏宿迁、安徽宿州一带，衍为大族。

　　在龙山文化到夏朝建立这一时期内，益族也开始了南迁又西迁的过程。这一支先民在迁徙过程中于今莱芜境内以其嬴姓建立嬴邑（《辞海》：嬴，春秋齐邑，秦置县，今山东省莱芜市西北，唐贞观元年废入博城，汉有铁官），又继续向南到达今费县，从此又开始漫长的西迁旅程，以其所居之地依次是费县犬丘（犬、颛为一声之转，犬丘是颛顼的音变）、永成（河南）犬丘、兴平（陕西）犬丘、天水（甘肃）犬丘（即考古学中地名“随族而走”现象），而在三秦之地繁衍生息，发展壮大，成为秦赵两姓的祖先。

　　龙山文化时期己姓族的一部分，很早也沿其祖先走过的路线开始了西迁南迁旅程，而在今河南濮阳一带立足繁衍，到夏朝时建立了昆吾、顾（扈）等国，成为夏王朝的著名诸侯国，在泰山以南的邹城市峄山前则有秦皇东巡入山东首登此山所住之“纪王城”，今江苏干于有纪鄣城，今河南郏县有纪氏城，三秦之地则有秦之先民到达后所居之“成纪”，向南者则有后来为楚都的郢都（纪郢）所居的“纪王城”。

　　从弥河中游少昊氏部落或古国迁出的还有在少昊氏鸟官系统中掌管土地与政教事务司徒官的祝鸠氏。他们的西迁比己姓的昆吾氏族、顾氏族还要早。祝鸠氏部落西迁到今河南新郑后驻足，以此为根据地，并与黄帝族通婚，获得大发展，祝鸠部因易称祝融部（融为鬲即陶鬲与蛇的合字），新郑因成为“祝融之墟”。祝融部流传下来的后裔有8姓：己、董、彭、秃、曹、斟（斟氏族最早发明了鬲而以鬲为族徽，《左传·昭公二十年》晏子所说齐地历史“昔鷞鸠氏居此地，季荝因之”之季荝即斟氏后裔——张富祥：《东夷古史传说》第103页）、芈。出土于今青州苏埠屯四墓道大墓青铜器铭文“作册融”之融者即其后，是商王朝为贯彻回师祖居地、进行大规模盐业开发东进战略的王室成员之一。

　　从弥河中游少昊氏部落和古国迁出的最早的先民为颛顼氏族。由古音古语的通变可知，“蚩尤”即“五鸠”，而颛顼、蚩尤又为一音之转，可知五鸠、蚩尤、颛顼都是指大汶口文化以至龙山文化时代弥河中游部落与古国的首领之称。《山海经·大荒东经》载：“少昊孺帝颛顼于此”，清楚说明颛顼是少昊之后大汶口文化先民的头领。史传祝融部族即是颛顼之后。颛顼部很早就开始南迁、西迁，在今蒙山西南曾有颛臾（今费县，颛臾乃是宿的音变）国，之后又继续西迁至今河南濮阳，以此为根据地，获得大发展，因之濮阳被称为“颛顼之墟”。

　　与仓颉研究有密切关系的是颛顼的“八才子”（苍舒、庭坚、仲容、叔达等），而名列第一的为苍（苍通仓）舒（舒又与徐音近，徐亦源于潍、弥一带的少昊氏伯益之后，后在今滕县一带建立徐国——张政烺：《中国历史地名大辞典（下）》第2147页）族。《左传·文公十八年》载：“他们平正、圣通、广博、深远、明察、守信、宽厚、诚实，天下百姓称他们是‘八恺’（意即八和）”。苍舒族（原称舒鸠氏）随颛顼南迁到今河南濮阳后，又继续南迁至今安徽巢湖舒城一带，衍为“群舒”（舒鸠、舒庸、舒蓼）。

　　民国《寿光县志·冢墓·仓颉墓》（第47页）载：《东阿县志》据《路史·禅通记》，仓颉居阳武葬利乡，疑墓在寿光者为是”。利与益、己、齐、夷、契、觋、师皆为近音字。利作为地名及古音古字，均与“少昊之国”的盐业有密切关系。海盐当作人类施以智慧生产出来之时，就与财富、利润相联系。利字的本义与农业有关，甲骨文从刀从禾，会用镰刀收割禾谷之意，后引伸为财利、利润之义。正因为盐业与财利相关，所以在古巨淀湖沿岸（即双王城盐业遗址一带），最早出现了以利为名的地名。如明末清初杰出历史地理学家顾祖禹（顾姓亦颛顼后裔顾国之姓）著《读史方舆纪要》“巨洋水（弥河）”条下“利丰堤在县城（乐安县）北”。西汉于古巨淀湖西岸利城置利县（今博兴东与广饶交界处），金（1192）又于利县北置利津县。

　　利字地名很早随“少昊之国”先民的迁徙而播于外地，而所播之地正集中于弥河中下游一带古部落、古国先民的迁徙路线上。如向南今江苏干于、江阴的利成县（分别置于西汉和北宋），向北的有利民县（今河北隆化县）、利民场、利民镇（场为盐场，场则与商音近，二者均在今河北黄骅境内），向西的有利仁镇（今山东平阴西南）、利人县（今陕西黄陵县）、利阳亭（今陕西白水县）等。

　　由于古代盐与金（铜铁）同为重要财富来源，所以生产金（铜铁）的地方也多以利名之。如很早即迁于河南濮阳、许昌一带的先民，继续向南（祝融之彭姓族氏）在今江苏铜山县立足，进行铜铁冶炼，所居之地称利国乡，朝廷在此设监称利国监，设驿称利国驿。民国《寿光县志》所载仓颉葬利乡，当即葬于巨洋水（弥河）侧的“古利乡”即今寿光官台一带，正与史载十分吻合。而利乡的先人、仓颉的后人到达“三秦”之地后，又把他们伟大智慧的先祖之墓、祠、庙重新立在那里，以表他们永不忘怀、永以为念之志。

　　民国《寿光县志》所载“仓颉居阳武”之阳武，即今河南黄河北岸的原阳县，这里正是弥河中游部落己姓族中樊氏族西迁之地，称“阳邑”（阳、仓音近，仓颉是否可理解为“阳燮”即在池中太阳下蒸发之意？是双王城盐业遗址揭露出来的重要生产工艺。“燮”乃寿光的重要方言，是近热处去除凉气水分之意），因这支先民乃少昊颛顼之苍舒族之后，又在此立足较久，衍为商亡后分给卫国“七族”之一之大族，因后世记其为“仓颉居阳武”（实是仓颉后、仓氏族居阳武）。 

六 

　　学者王守功在《山东龙山文化》（第148页）中指出：仓颉为山东地区“某一部族或部族首领的名字”。

　　学者郭墨兰、李梅训在《齐鲁历史文化大事编年》（第10页）指出：“仓颉，亦作苍颉，史黄氏。东夷发明家，黄帝时大臣，始作书，是文字的发明者。据大汶口文化陶器文字的发现，传说是有根据的。仓颉墓在今寿光市。秦始皇焚书时，许多书籍藏于墓中，故有‘藏书室’之称”。

　　《史记·夏本纪》载：“海岱惟青州，隅夷即略，潍淄既道，其土白坟，海滨广泻，厥田斥卤”，“厥贡盐絺，海物维错”。译为今文：“大海和泰山之间是青州，隅夷治理完后，潍水、淄水也已疏通。土壤白色而肥美，海滨一带宽广而含有盐质，这里的田土是盐碱地”，“该州的贡品是盐和细絺布，各种海产品”。

　　著名学者徐中舒从1930年就强调指出：“古代环渤海而居之民族即为中国文化之创始者，而商民族即起于此”。“史称商代建都之地，前八而后五。就其迁徙之迹观之，似有由东而西渐之势”（徐中舒：《殷人服象及象之南迁》）。

　　史为乐主编《中国历史地名大辞典·宿沙》（第2463页）载：“宿沙，亦作夙沙。炎帝时诸侯国。在今山东滨海之地”。

　　学者王志民在《齐鲁文化概说》（第25页）中指出：“渤海一带是中国文化的摇篮”。

　　《山海经·大荒东经》（《中国古典名著·山海经》第297页）“少昊之国”载：“东海之外有大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟”。译为今文：东海海外有一个很大的深坑，据说深得没有底，称作归墟—那就是少昊建国的地方。少昊在这里抚养帝颛顼，把颛顼幼年玩耍过的琴瑟抛弃在大壑里。

　　《山海经·海内经》（《中国古典名著·山海经》第352页）“盐长国鸟氏”载：“西海之中，有个国名叫盐长国，有种人长着鸟的脑袋，人称他们为鸟民”。

　　唐欧阳询著《艺文类聚》卷十一“神农氏”引《帝王世纪》曰：“诸侯夙沙氏，叛不用命，箕文谏而杀之。炎帝退而修德，夙沙之民，自攻其君，而归炎帝”。

　　东汉许慎《说文解字》载：“古者夙沙初鬻盐”（ 鬻即煮），清段玉裁注称：“古宿、夙通用”。段玉裁《说文解字注》引《吕览》称：“夙沙，大庭氏（即前述颛顼“八才子”之“庭坚”）之末世”。

　　战国时齐国鲁仲连撰《鲁连子》载：“夙沙瞿子善煮盐，使煮淘沙，虽十宿不能得”。宋《太平御览》引《世本》称：“宿沙作煮盐”，并注曰：“宿沙卫，齐灵公臣。齐滨海，故（宿沙）卫为鱼盐之利”。《春秋·左传》鲁襄公二年、十七年、十八年、十九年均记载夙沙卫事迹，夙沙卫曾是齐灵公“寺人”，后升为“少傅”。

　　北魏郦道元《水经注·巨洋水（弥河）》（青岛出版社：《水经注》第310页）载：“巨洋水自巨淀湖东北流，迳县故城西，王莽之翼平亭也。汉光武建武二年，封更始子鲤为侯国。城之西南水东，有孔子石室，故庙堂也。中有孔子像，弟子问经，既无碑志，未详所立”。

　　元于钦《齐乘·仓颉台》（青岛出版社：《齐乘》第151页）载：“仓颉台，寿光西北，渳水所经。《水经注》谓孔子‘问经石室’，非也。《通志》（南宋郑樵著）云：《仓颉石室记》二十八字，在仓颉北海墓中，土人呼为‘藏书室’。周时，自无人识。逮秦，李斯始识八字，曰：‘上天作命，皇辟迭王’。汉叔孙识十三字。岂孔子至齐，亦尝访焉？故有‘问经’之目”（民国《寿光县志》所载大意与之相同）。

　　东汉许慎《说文解字》（九州出版社：《说文解字》下卷第1223页）载：“神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以乂，万品以察”。“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛谓之书，书者，如也。”

　　民国《寿光县志·金石志》（第1页）“仓颉二十八字”载：《杨升蓭外集》“河图玉板”云，仓颉为帝南巡，登阳虚之山，临于玄扈洛纳之水，灵龟负书丹甲青文以授之，造二十八字，刻于阳虚之室。李斯只识八字，曰：上天垂命，皇辟迭王，今已不可寻矣。按为帝南巡作一句为去，声言奉皇帝命而代之南巡也。”

　　“又一本垂命为作命，按《金陵新志》云，昔周初有于仓颉墓下得石刻，藏之书府，至秦李斯辨其八字，云：上天作命，皇辟迭王，或云叔孙通识十一字而不传，妄也。任昉云，周人不能辨而斯通识之，余不信也。详考二句，乃寇谦所纂黑帝安和国王之禁文也。《通志》云，仓颉石室二十八字，在北海仓颉墓中，土人呼为藏书室，周时无人识，秦李斯始识八字，叔孙通识十三字。按《法帖神品目》首列仓颉二十八字，注云，在北海，此石刻虽不可寻，而为吾国文字之祖本，志首录之。与余千（千乃干之误，余干县即今江西省余干县）县志之载石虹山尧碑、庐山志之载禹刻、镇江志之载孔子书季札墓十字、赞皇志之载周穆王东巡五字，同例也”。

　　民国《寿光县志·古迹志》（第15页）“官台”载：“元初有盐官，名官台场（场则与商音近），大德（1307）十一年，台上建孔子庙，后废。清初时官台场大使署在此。乾隆三十四年，潮水漫溢，始徙于侯镇。迄今官台村北，尚有明万历间灶志碑，灶学碑，皆仆地。场署故址，则荡然无存矣”（今此台旧址以北为官台村，台之旧址即在双王城盐业遗址内，西南距今双王城水库十里）。

　　民国《寿光县志·墓冢》（第46页）“仓圣墓”载：“仓圣墓在县城大西门外迤北百步许，久为一邑名区。墓前东西有井二，昔所谓仓颉双井也。墓南有祠，始建于明洪武（1368—1398）中。知县翟唐再建于万历（1573—1619）中。知县王国治、清康熙三十六年知县刘有成复葺之。墓上生蓍草与曲阜孔林产者微异”，“至孔子问经石室，则李（文藻）颇主《水经注》之说，以为即在寿光。《东阿县志》据《路史·禅通记》仓颉居阳武葬利乡，疑在寿光者为是”。

　　民国《寿光县志·名胜》（第33页）“启秘亭”载：“亭在仓颉墓侧。出城西门由护隍堤北行百余步，西折苇陂之北岸，有门南向颜曰谁园。入门由长廊西折复折而北入中厅，厅三楹颜曰亦曰轩，复由轩之东角绕出轩之后楹，计长廊二十六间，有陂横亘之，置板桥其上颜曰问津。由桥而北则仓颉墓也。墓前别有方亭启秘亭，在墓之右偏去墓可五步许，亭形亦方，计十二楹。鹾使（盐官）广宁李兴祖书亭额，皆自康熙三十五年至三十六年间（1696—1697）知县刘有成所营造也”。“其后刘公所建二亭，草亭已圯，遂以启秘名其石亭，有楹联云千古大文三尺土，两间灵气一孤亭，未知何人所署。嘉庆年间（1796—1820）知县宋铭匾曰始制文字。光绪二十年（1894）知县吴邦治创建东亭，三十年（1904）知县陈毓崧复修西亭，左右对峙，四周绕以短垣，门南向小桥通焉，规模稍异。民国六年，县知事尹志皋镌石亭联语云，石室志藏书廿八言文字蟠螭，除秦李斯汉叔孙无能识者；幽宫留宿土四千年洪荒遗蜕，并娲皇墓少皋陵相与传之”（1989年以来，在旧仓颉墓附近，已先后发现明嘉靖、清乾隆、清同治年间的三块仓颉墓碑）。

　　民国《寿光县志·舆地志·区庄》（第32页）载，在今双王城盐业遗址附近有7个以“窝铺”为名之村：东窝铺、西窝铺、南窝铺、北窝铺、袁家窝铺、单家窝铺、朱家窝铺。而窝与铺正与“宿沙”之宿（夙）通（宿沙之沙，则有沙岭、沙窝、沙埠屯等村）。宿为太昊后，而同为太昊后的任姓最著名的郡望也在寿光（寿光任姓最集中居住于巨淀湖南岸的台头一带）。还有以“坨”为名的10个村：邢家茅坨、夏家茅坨、马家茅坨、舒家茅坨、刘家茅坨、富家茅坨、柴家坨、箫家坨、葛家坨、大坨，而坨者正是指的盐坨（坨上以茅苇编成的箔覆顶，以防雨侵）。有以坞为名的五个村（清康熙《寿光县志》坞为务，务字的本意是用力气，延伸意为所致力的事，后世衍为机构之称，如榷货务、盐务等，务是宋代官设的盐务管理机构，后务衍为坞，务、坞亦与宿、铺、舒、虎、牟、凫、祝、扈、顾、吾、须、顼、臾、诸等音近）：寇（己姓）家务、东寇家务、李（李姓为颛顼、皋陶之后）家务、牟（牟为祝融氏后，周时其后被封于今莱芜东，为子爵，称牟子国）司（司亦己姓）务、来（来为商姓后）务。还有许多与盐业有关的以央（央子、央上、郭李央、菜央子、大荒北央）、灶（灶户刘）、仓（四岐仓、大仓、小仓）、镬（八面镬，后衍为八面河，镬为煮盐之锅）等为名的村庄。

七 

　　由上可知：

　　1、大汶口文化时期，即太昊、少昊时期，由弥河中游、章丘、薛河流域三个原始部落发展起来的原始先民即已开始了与南方（良渚文化）、西方（仰韶文化）先民的交流。太昊即伏羲即炎帝，太昊亦是中华民族的先祖之一。太昊氏所流传下来的主要后人有任、宿、须句、颛臾等。

　　2、继太昊时代之后，生活于今山东境内的原始先民的代表是少昊。“少昊之国”（《山海经》13卷中有4卷以“大荒”名之，而寿光双王城盐业遗址区内即有地名“大荒北央”）即是以弥河中游原始部落发展起来三个古国为主的先民之国，由于特殊的地理环境，该地区先民在章丘部落（古国）先民和薛河流域部落（古国）西迁后，少昊氏先民迅速遍及于今山东全境，并步太昊氏西迁、南迁的路线迅速遍及于今江苏、河南、安徽、河北甚至越海至辽、燕、朝鲜等地。

　　3、少昊时代（名称）之后，东夷族的代表人物是颛顼，颛顼实是宿的缓读。颛顼时代的代表是以富产海盐的宿氏族，即史载之“宿（夙）沙氏”。到北宋朝，寿光继史传伯益作《山海经》后，又出了一位任官至知府、户部侍郎的学者任颛（张茂华等《齐鲁历史文化名人》第89页），写成了地理学著作《治戎精要》。在弥河中游一带，还有郦道元之《水经注》，后世于钦之《齐乘》，皆历史上著名的地理学著作，均反映这一带的历史文化传统。

　　4、史传颛顼时代有八大部族，而排名第一者即苍（仓）舒族。舒、宿、铺、富皆通。苍舒（双王城盐业遗址附近即有舒姓村和富姓村，益都之益在进入文字阶段后，上为水，下为皿，示为水从器皿溢出之意，同样是富庶、富饶之意）族之仓，实是与盐业生产有关的盐仓。仓字的产生当与盐业生产有关，如寿光双王城一带村名之茅坨（盐仓）。是仓颉当为盐业生产者或为守仓者，或称管理者，因有暇而得以攻文，成为当时最有知识者。他们当是盐业生产的最高管理者（或为《山海经》中之“盐长”？），是当时最高智慧的象征（因后世又有称仓颉为帝者。到商朝时，由王庭统一组织的大规模盐业生产，犹如今天所说国营经济，是当时最先进的生产方式和最早最大规模的工业生产）。因是其最高管理者而筑有其台，其台应为“仓颉之墟”（或即“少昊之国”之归墟?归字的本意是拿着簸箕和扫帚的人来了，指女子出嫁，后引伸为汇聚，如众望所归，归墟即汇盐汇财之墟，或归在这里即归仓之意），后世之盐署又置其上。岂秦皇、汉武东巡亦登此台，李斯等才得以见于这里仓颉墓中所出之“石室二十八字”？历史上正有盐官称盐仓监（北宋宰相范仲淹即任过盐仓监，其时的盐仓监正是当时盐业生产的最高管理者）。仓颉实是“少昊之国”高度盐业文明的创造者。

　　郭沫若主编的《甲骨文合集》载：王命仓侯虎伐免方。王玉哲著《中华远古史》载：师虎是商人（周朝建立后商族为周之师氏即军队）。清乾隆年间寿光纪台农民掘得己侯钟（潍坊陈介祺所收“十钟”之一），通高建初尺一尺一寸三分，重92两，铭文为“己侯虎作宝钟”。殷商有仓（仓、商、阳、场为音近字）侯虎，西周有师虎，春秋有己候虎（虎与宿、铺、夙、诸、徐等皆音近），其中当有渊源关系。率领商民挥师东海的最高统帅是“亚丑”，或丑是商觋（xi，是商时专职巫师，由宗教神职转为朝官，是最早掌握文字的人，即最早的史官），在占卜与行神事时所戴之虎的面具，而族、师、侯又以虎相传之？或寿光己氏族以玄鸟、以凫为图腾而又以觋行神事所戴的虎符（面具）为族、师、侯名而传之？

　　源于弥河中游原始部落和古国的己姓一支西迁至今菏泽定陶一带后又继续西迁至许昌，在许昌和濮阳一带发展成夏朝时期的强大方国昆吾国。至汉朝时在这里的先民中产生了一位对中国文字发展有重大贡献的人，他就是著名的《说文解字》的作者许慎（许当是从颛顼之顼音派生出来的字）。

　　5、商族之商字，有两种解释，一是甲骨文商字上面为鸟冠形，代表他们的图腾是鸟，下边部分为穴居形（正为窝状。双王城盐业遗址制盐作坊中发现了一具躺在地窝中的骸骨。窝与商亦为音转—王玉哲：《中华远古史》第398页“语音学上，发音部位相近可以通转”。仓字甲骨文为仓的象形，上仓顶，下仓体，中为进出的门，与商的甲骨文即地窝同有进出之门，二者可通，且为音近字，或仓、商互为所出，由此可看出商、仓之联系，或商即仓，商族即仓族，由弥河中下游少昊之国迁出之商族正是善制盐、善制陶、善制酒饮酒，且很早即发明图像文字、有着以文字为代表高度文明的仓舒族之仓，在文字与古语演变中衍为商，二者正是指的同一部分人。地处“少昊之国”核心地带的寿光王高之王姓系从殷墟之地安阳迁来，且周围多有殷、尹、宋、俎、赵等姓，均为其证），表示那时的居住形式，后人则以他们所居之地名为商。二是《说文解字》据古文解为一种双柱、大腹、三足的酒形器，是觞的象形本字。商族当出于少昊鸟官系统手工业官“五雉”中“陶工正”的鶅鸠氏（又有以鲻为名之鱼，为“沿海江河入海之处所产”—王玉哲《中华远古史》第311页）族、或土地与执政官的鹪鸠族中的鹁鸠即鹁鸪氏二族，鹁鸪后衍为薄姑、蒲姑、亳姑等，或即是长期地迁出的少昊氏部族群体。他们基于少昊氏先民创造的高度文明，一路奔波，勤劳发展，创造了灿烂的商代文明，也承袭先民已创立的图像文字，而最终衍成辉耀千秋的甲骨文。

　　6、远古、上古时代任何一支先民实现社会繁荣都是离不开经济基础的，由弥河中游原始部落发展起来的“少昊之国”的经济起因即这里盛产的海盐，由于这个文明之“核”（盐是解读少昊文明即大汶口文化、龙山文化的文化密码），才造成了少昊氏创造的大汶口、龙山文化时期社会的极度繁荣，达到了当时中国境内文明的最高峰，文字的发明即是其一。

　　7、中商之后，为了消弥内乱，迴避强周，商王制定了在北、西、南、东南全面收缩，全力回师祖地，占领海盐要地战略，领导东进的是身为太史的商王兄弟“亚丑”（到战国时期，寿光则有学问家公孙丑），即四墓道大墓的墓主（其时史为王朝派驻在外的武官即最高统帅），还有作为王室记事官的作册官（史官）融。周王朝建立后，分殷民七族给卫，其中樊氏即己姓（初居昆吾，后为樊邑，即今河南济源—吕思勉：《白话本国史》第47页）。有樊氏，才有后来湖北之樊城即襄樊。

　　8、少昊氏创造的大汶口文化、龙山文化是中国历史上伟大辉煌的文化，这支文化在中国历史上产生的最伟大成果即是商王朝，战国时的秦国、赵国、楚国（楚人以祝融为祖）、秦帝国（秦姓为伯益嬴姓后）、汉帝国（刘姓为豕韦氏后即祝融即少昊之祝鸠氏后）、唐帝国（李姓为皋陶之后）、宋帝国（赵姓与秦姓同为伯益嬴姓后）、明帝国（朱姓乃颛顼后祝融部八姓之一曹姓之后）的创立。

　　9、颛顼时代的八大部族名列第一的苍舒族是颛顼时代的强大部族，他们是少昊氏后人几千年中从弥河中游古国中迁出的无数支中的一支。这一支的迁徙方向仍是祖上迁徙的南、西两个方向。向南者布于今安徽舒城一带，成一方巨族。向西的部分则沿沂山北沿海一带西进继续沿黄河向西，遂将其祖仓颉的墓庙遍及于东阿、白水等地（与伯益部西迁地名“随族而走”现象同类）。

　　10、中国史书上密集记载仓颉造字之说（《荀子》、《吕氏春秋》、《韩非子》、《说文解字》、《帝王世纪》、《世本》、《史记》、《淮南子》等），说明仓颉和仓颉族确在文字创立中有重大贡献（由东而西，有多处仓颉墓、祠、庙，说明他的后人对仓颉的伟大贡献十分自豪，不管走到哪里，都要立起他的墓、祠、庙，而永远纪念他）。文字的创立在中国历史上是一件惊天动地的事情，东汉著作《春秋纬元命苞》言仓颉始创文字“天为雨粟，鬼为夜哭”，是说文字的发明在人类文明史上的重要意义。仓颉之颉字，也是指鸟，而且指的正是燕子，是鸟上下翻飞之意（“燕燕于飞，颉之颃之”），或者仓颉作为少昊氏颛顼族人的头领，就是历史上一位具有极高智慧的文字集大成、有不二之功者。

　　莒县陵阳河大汶口文化遗址发现中国最早13个图像文字，是震动国内外学术界的重大事件。寿光自周朝（正是殷商王朝在双王城一带大规模开发盐业之后）时在双王城盐业遗址附近就有仓颉墓，1992年，就在颛顼之苍舒族西迁路上的今邹平丁公村龙山文化遗址中又出土了刻于灰陶残片上的11个书写符号，被称为继陵阳河图像文字后山东文字考古上的又一重大发现。而近年学者所称在寿光纪台发现的早于甲骨文上千年的骨刻文字（微雕）至今尚未得到考古发掘证实，而学者夏名采（青州市博物馆原馆长，教授级研究馆员）所言寿光边线王龙山文化城发现甲骨文之实物至惜而未能追回！

　　11、仓颉之人、仓颉的故事与传说，在历史传承中所蕴含的经济学与历史学意义（真实的历史含义），实是对先祖先民创造演绎的那段极为发达、高度昌盛、规模宏大、影响深远的盐业开发大戏与东夷“腹心地区”所创造的最高度（以其文明的最高表现与标志的文字为代表）海盐文明、海盐文化（文明、文化的综合体，包括经济、制度、文化、艺术等）的纪念、怀念、崇敬与传颂，是那段历史在人们心灵心智以及民族文化心理中的沉淀，这应该是没有问题的。这本来的意义，由于历史烟云的无尽变幻激荡与弥漫深邃而漫泯不清，使人们远去了事情的真实原委与真实情形而无法看清，或者将其至高宏大的原体而视之为单薄与单一，把事情看简单了。这是我们在还原历史后所得到的心灵启迪、启示与启发。