历代著名家教选介（十八）：徐勉、唐太宗
诫子崧书 徐勉
原 文
吾家本清廉，故常居贫素。至于产业之事，所未尝言，非直不经营而已（1）。薄躬遭逢，遂至今日（2），尊官厚禄，可谓备之。每念叨窃若斯，岂由才致（3），仰藉先门风范，及以福庆，故臻此尔（4）。古人所谓“以清白遗子孙，不亦厚乎”？又云“遗子黄金满籝，不如一经”。（5）详求此言，信非徒语。（6）
吾虽不敏，实有本志，庶得遵奉斯义，不敢坠失。（7）所以显贵以来，将三十载，门人故旧，亟荐便宜，（8）或使创辟田园，或劝兴立邸店，又欲舳舻运致，亦令货殖聚敛。（9）若此事众，皆距而不纳（10），非谓拔葵去织，且欲省息纷纭。（11）中年聊於东田闲营小园者，非在播艺以要利人，正欲穿池种树，少寄情赏（12）。又以郊际闲旷，终可为宅，（13）傥获悬车致事，实欲歌哭於斯（14），慧日、十住等，既应营婚，又须住止（15）。吾清明门宅，无相容处，所以尔者，亦复有以（16）。前割西边，施宣武寺，既失西厢，不复方幅，意亦谓此逆旅舍耳，何事须华？（17）常恨时人，谓是我宅。（18）
古往今来，豪富继踵，高门甲第，连阖洞房，宛其死矣，定是谁室？（19）为培娄之山，聚石移果，杂以花卉，以娱休沐，（20）用托性灵，随便架立，不在广大，惟功德处，小以为好，（21）所以内中逼促，无复房宇。（22）近营东边儿孙二宅，乃藉十住南还之资，（23）其中所须，犹为不少，既牵挽不至，又不可中途而废。（24），郊间之园，遂不办保，货与韦黯，乃获百金，成就两宅，已消其半（25）。寻园价所得，何以至此，（26）由吾经始历年，粗已成立，（27）桃李茂密，桐竹成阴，塍陌交通，渠畎相属，华楼迥谢，颇有临眺之美，孤峰丛薄，不无纠纷之兴，渎中并饶菰蒋，湖里殊富芰荷。（28）虽云人外，城阙密迩，韦生欲之，亦雅有情趣，追述此事，非有吝心，盖是笔势（南史作事意）所至耳（29）。
忆谢灵运山家诗云：中为天地物，今成鄙夫有（30）。吾此园有之二十载矣，今为天地物，物之与我，相校几何哉？（31）此吾所馀，今以分汝，营小田舍，亲累既多，理亦须此。（32）且释氏之教，以财物谓之外命，儒典亦称何以聚人曰财（33）。况汝曹常情，安得忘此？闻汝所买姑熟田地，甚为舄卤，弥复可安（34）。所以如此，非物竞故也。虽事异寝丘，聊可仿佛。（35）孔子曰：居家理事，可移於官。（36）既已营之，宜使成立，进退两亡，更贻耻笑。（37）若有所收获，汝可自分赡内外大小，宜令得所，非吾所知，又复应沾之诸女耳（38）。汝既居长，故有此及。凡为人长，殊复不易，当使中外谐缉，人无间言，先物後己，然後可贵。（39）老生云：“後其身而身先”。若能尔者，更招巨利，汝当自勖，见贤思齐，不宜忽略以弃日也。（40弃日乃是弃身，身名美恶，岂不大哉？可不慎欤？今之所敕，略言此意，正谓为家已来，不事资产，既立墅舍，以乖旧业，陈其始末，无愧怀抱。（41）
兼吾年时朽暮，心力稍殚，牵课奉公，略不克举，其中馀暇，裁可自休，（42）或复冬日之阳，夏日之阴，良辰美景，文案闲隙，负杖蹑履，逍遥陋馆，临池观鱼，披林听鸟，浊酒一杯，弹琴一曲，求数刻之暂乐，庶居常以待终，不宜复劳家间细务（43）。汝交关既定，此书又行，凡所资须，付给如别，自兹以後，吾不复言及田事，汝亦勿复与吾言之（44）。假使尧水汤旱，吾岂知如何？（45）若其满庾盈箱，尔之幸遇，如斯之事，并无俟令吾知也。（46）
记云：“夫孝者，善继人之志，善述人之事”。（47）今且望汝全吾此志，则无所恨矣。
（《梁书·徐勉传》，《南史》卷六十，又略见《艺文类聚》二十三）
注 释
（1）吾家本清廉，故常居贫素。至于产业之事，所未尝言，非直不经营而已：我家世代有清廉的家风，生活居处向来贫淡。至于说到购置产业，不但没有做过，连说都没有说过。直：仅、只。
（2）薄躬遭逢，遂至今日。这是我亲身经历的，一直到今天皆是如此。薄躬：自身。
（3）每念叨窃若斯，岂由才致：每每想到能获得如此高的职位，并非是由于我才能出众。窃：窃取，这里指得到。
（4）仰藉先门风范，及以福庆，故臻此尔：这完全是靠我家清廉的门风以及祖宗的福德，才使我获得的。仰藉：仰赖依靠；臻：至、达到。
（5）又云“遗子黄金满籝，不如一经”：又说留给子孙一箱黄金，不如传给他一部儒家经典。籯（ｙíｎｇ）：竹笼、竹制箱子；经：经书，这里指儒家经典。
（6）详求此言，信非徒语：细细想想这句话，绝不是空话。徒语：说说而已。
（7）庶得遵奉斯义，不敢坠失。就是希望将清白家风继承下去，不会中断。庶：庶己，但愿如此。
（8）门人故旧，亟荐便宜：我的门生和老朋友，极力建议我斟酌事宜，自行决断。亟（ｑì）：急切；便宜：斟酌事宜，不拘陈规，自行决断处理。
（9）或使创辟田园，或劝兴立邸店，又欲舳舻运致，亦令货殖聚敛。有的劝我置办田产，有的劝我开设店铺，又要我置办一支船队搞运输，通过经商来积累钱财。或：有的人；邸店：又称＂邸肆＂﹑＂邸铺＂、＂塌坊＂﹑＂塌房＂。邸（ｄǐ）原是指堆放货物的货栈﹐“店”原是指沽卖货物的场所﹐东晋﹑南朝至唐初两者是有所区分的。但南朝时已有邸店，将两者合在一处。舳舻（ｚｈúｌú）：首尾相接的船队。舳，船尾；舻，船头。货殖：经商。语出《论语·先进》：“赐，不受命，而货殖焉，亿则屡中。”司马迁《史记》中专设“货殖列传”。
（10）若此事众，皆距而不纳：对于这些建议，我一概拒绝不接受。距：同“拒”。
（11）非谓拔葵去织，且欲省息纷纭。这并非是要像鲁国公仪子那样拔掉自家栽培的冬葵，去掉自家从事的纺织，做到为官不与民争利。只是为了免除一些不必要的纷争和烦扰。葵：冬葵，是一种民间食用的重要的蔬菜，俗称“百菜之主＂；织，纺织。种葵、纺织，皆百姓主要谋生手段。“拔葵去织”语出《汉书·董仲舒传》：“故公仪子相鲁，之其见家织帛，怒而出其妻；食子舍而茹葵，愠而拔其葵”。
（12）非在播艺以要利人，正欲穿池种树，少寄情赏：并非要在这个小园内种植谷物蔬菜以利别人，而是打算挖个池塘，种一些树木。以此寄托我的情怀，赏心悦目而已。播艺：播种耕作。唐常衮《扶风郡王马公神道碑铭》：“禾麻菽麦，业於播艺，用之有节。”以要利人：以利人为要。
（13）又以郊际闲旷，终可为宅：又因为郊外土地闲旷，今后可以用来建住宅。以：因为。
（14）傥获悬车致事，实欲歌哭於斯：假如获准让我退休，我就可以自在地生活在这里。傥（ｔǎｎｇ）：如果；悬车致事：告老引退，辞官家居。悬车：因为不用上班了，让车辆空着。致事：停止办公务。歌哭於斯：在这里抒发自己快乐和忧伤。徐勉晚年，多次上书请求告老隐退，梁武帝皆不允。据《梁书》卷四十八“徐勉传”：“中大通三年（531），又以疾自陈，移授特进、右光禄大夫、侍中、中卫将军，置佐史，馀如故。增亲信四十人。”
（15）慧日、十住等，既应营婚，又须住止：慧日、十住这些僧人，前来主持婚丧礼俗，也需要住地。十住：佛教徒法号。慧日，梵语，意为以日光比喻佛之智慧普照众生，能破无明生死痴暗。与“慧光”、“慧照”等同义；十住，又称十地住、十法住、十解。大乘菩萨的修行阶位。为五十二阶位中，第十一位至第二十位的称呼。
（16）吾清明门宅，无相容处，所以尔者，亦复有以：我家门风清廉，住房不多。我所以要在城郊买个小园，就是做上述考虑的。
（17）前割西边，施宣武寺，既失西厢，不复方幅，意亦谓此逆旅舍耳，何事须华：这块小园的前面已经施舍割给宣武寺。小园失去西面这块地，已经不完整。但我以为住宅不过是人生旅途上一个小客栈，何必那么奢华宏大呢？方幅，周边完整的地块；逆旅舍：客舍，旅店。语出《左传·僖公二年》：“今虢为不道，保于逆旅。”
（18）常恨时人，谓是我宅：所以我讨厌社会上说这里是我的私宅。
（19）古往今来，豪富继踵，高门甲第，连阖洞房。宛其死矣，定是谁室？古往今来，豪门富翁一个跟着一个；高大门楼的上等府邸，房间连接着房间。但他一旦死去，这又变成是谁的住宅？踵：脚后跟；甲第：上等府第；阖（ｈé）：门户关闭。
（20）为培娄之山，聚石移果，杂以花卉，以娱休沐：我在东田小园内堆个小土丘，上面垒几块石头，种上果树，又栽一些花卉，作为休息日自娱之处。培娄：本作“部娄”，小土丘。语出《左传·襄公二十四年》：“部娄无松柏。”杜预注：“部娄，小阜”；休沐：古代官员休息日。供官员休息和沐浴。汉代的官员是五天休息一天。见《资治通鉴》胡三省注：“汉制，中朝官五日一下里舍休沐”。
（21）用托性灵，随便架立，不在广大，惟功德处，小以为好：园内的园林修筑，主要用来作为精神寄托，并不刻意追求。并不求广大，只求积善存德，小一些为好。
（22）所以内中逼促，无复房宇：因此园内环境狭小，并未建房舍。（按，这是在解释为何“常恨时人，谓是我宅”）。
（23）近营东边儿孙二宅，乃藉十住南还之资：近来营造的园东面给儿孙的两处房舍，是借用十住和尚准备返回南方的路费。
（24）其中所须，犹为不少，既牵挽不至，又不可中途而废：修建这两处房舍，需要不少花费。经费既没有出处，又不能半途而废。牵挽不至：筹措谋划不到。
（25）郊间之园，遂不办保，货与韦黯，乃获百金，成就两宅，已消其半：于是我这个用来休沐之娱的东田小园便保不住了。卖给了韦黯，得到一百两银子，建好儿孙这两处房宅，已用去了一半银子。货：售给。
（26）寻园价所得，何以至此：寻思一个郊外的小园，为何能卖得一百两银子？
（27）由吾经始历年，粗已成立：那是由于我经过数年（按：下文说20年）经营，小园的园林已初具规模。
（28）桃李茂密，桐竹成阴，塍陌交通，渠畎相属，华楼迥榭，颇有临眺之美，孤峰丛薄，不无纠纷之兴，渎中并饶菰蒋，湖里殊富芰荷：园内桃李茂密，桐树和竹子也都成林。园内小路纵横，水渠连着田沟。如果在此盖上华丽的楼台，建成曲折的水上亭阁，登临眺望是非常美的。（按：这里是设想韦黯购买后的建筑情形，与前面说的“内中逼促，无复房宇”并不矛盾）。园内小土丘草木茂盛，藤萝交缠让人产生兴致；小水沟内长着很多茭白，湖里有很多菱叶与荷叶。塍陌（ｃｈéｎｇｍò）：田间小路；渠畎相属：畎（ｑｕǎｎ），田地间的沟。相属，相连；迥榭：曲折的水榭。榭（ｘｉè）：建在水面上的房屋。临眺：登临眺望；丛薄：茂密的草丛。语出《楚辞·招隐士》：“丛薄深林兮人上栗。”洪兴祖《楚辞补注》：“深草曰薄”；渎（ｄú）小水沟、水渠；菰蒋（ｇūｊｉǎｎｇ）茭白的叶子菰茭白，唐李白《新林浦阻风寄友人》诗：“海月破圆景，菰蒋生绿池”；殊富芰荷：菱叶与荷叶特别多。殊：特别；
（29）虽云人外，城阙密迩，韦生欲之，亦雅有情趣，追述此事，非有吝心，盖是笔势所至耳：这里虽说是郊外，但离城很近。韦黯愿出资买下，说明他这个人也很有情趣。我向你追述此园的修建、园内的景致和卖园的原因，并非是表达吝惜之心，只是信笔所至罢了。（按：《南史》本传中“笔势”为“笔意”）。迩（ěｒ）：距离近。
（30）忆谢灵运山家诗云：中为天地物，今成鄙夫有：谢灵运在《山家》诗中说：“这山是天地之物，今日居然为下等人所据有。谢灵运（385——433），浙江会稽人，东晋名将谢玄之孙，小名“客”，人称谢客。又以袭封康乐公，称谢康公、谢康乐。晋末曾出任为琅琊王德文的大司马行参军，豫州刺史刘毅的记室参军，北府兵将领刘裕的太尉参军等。入宋后，因刘裕采取压抑士族政策，降爵为康乐侯，出任永嘉太守，临川内史等职。元嘉十年（433）被宋文帝刘义隆以“叛逆”罪名杀害。他是著名的山水诗人，中国文学史上山水诗派的开创者。其中有不少自然清新的佳句，如写春天“池塘生春草，园柳变鸣禽”（《登池上楼》）；写秋色“野旷沙岸净，天高秋月明”（《初去郡》）；写冬景“明月照积雪，朔风劲且哀”（《岁暮》）等等。从不同角度刻画自然景物，给人以美的享受。《山家》诗：今仅存残句，见于逯钦立《上古秦汉三国两晋南北朝》。鄙夫：人品鄙陋、见识浅薄的人。
（31）吾此园有之二十载矣，今为天地物，物之与我，相校几何哉：我拥有这座小园已经20年了，今日重回天地之间。天地与我两相比较，小园自然应该属于天地所有。
（32）此吾所馀，今以分汝，营小田舍，亲累既多，理亦须此：指卖园“所获百金，成就两宅”外剩下的银两，分给儿子徐崧，让他去经营一块田地和小房舍。长子在家主持家务，家庭人口多，我应该接济你。
（33）且释氏之教，以财物谓之外命，儒典亦称何以聚人曰财：况且佛教教导我们，财物是身外之物。儒家典籍也告诉人们不得聚敛别人财物。按：梁武帝好佛，曾数次舍身佛寺。大臣们自然多为佛教徒。徐勉作为重臣，更不会例外。他让慧日、十住等僧人居住在己处，又将东田的西面施舍给宣武寺，皆是明证。
（34）况汝曹常情，安得忘此？闻汝所买姑熟田地，甚为舄卤，弥复可安：何况你们只是寻常之人，怎能会不像常人那样置田买地呢？听说你们在姑熟买的田地，含有过多盐碱成分不适于耕种，我就更加不安（所以要用卖园余下之资接济你们）。汝曹：你们；姑熟：今安徽当涂县；舄卤（ｘìｌǔ）含有过多盐碱成分不适于耕种的土地。
（35）所以如此，非物竞故也。虽事异寝丘，聊可仿佛：我之所以要接济你，并非是鼓励你置田买地。这种做法虽比不上楚国孙叔敖临终时告诫其子与世无争、知足知止的“寝丘之志”，但也与此用意相似。物竞故：物竞，与人竞争购置物业。故，原因；寝丘：春秋时代楚国的一块山地，在今河南沈丘县东南。相传楚令尹孙叔敖临终时告诫其子勿受楚王所封肥美之地，而请受瘠薄的寝丘，以保长久不失。后人把与世无争、知足知止之心称为为“寝丘之志，如南朝·齐·王俭《褚渊碑文》：“既秉辞梁之分，又怀寝丘之志。所受田邑，不盈百井。”
（36）孔子曰：居家理事，可移於官。孔子说：一个人居家过日子，能处理得有条有理；他如当官，也会将公务办得头头是道。见《孝经》：“子曰：君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官”
（37）既已营之，宜使成立，进退两亡，更贻耻笑：姑熟田既然已经买了，就把它管理好。如果嫌田不好又将它放弃，这更会被人耻笑。
（38）若有所收获，汝可自分赡内外大小，宜令得所，非吾所知，又复应沾之诸女耳：假如田地有所收获，你可以自行决定分些粮食给家族中内外大小人等，要做的合适，至于具体如何操作，我就不知道了。另外也要让你的姐妹们沾点好处。
（39）汝既居长，故有此及。凡为人长，殊复不易，当使中外谐缉，人无间言，先物後己，然後可贵：你是家中的长兄，所以我才这样交代你。大凡当长兄的，都非常不容易。为人行事要使内外协调一致，别人无闲话可说。一事当前，先考虑别人然后才是自己，这样才会受到尊重。谐缉：协调一致。《宋书·巴陵哀王休若传》：“以休若和善，能谐缉物情，虑将来倾幼主，欲遣使杀之”；人无间言：别人无闲话可说。
（40）老生云：“後其身而身先”。若能尔者，更招巨利，汝当自勖，见贤思齐，不宜忽略以弃日也：老子说：“如果一个人能把他人的利益放在前面，别人也会把他的利益放在前面”。你如果能做到这一点，就能获得巨大的好处。理应当勉励自己，努力赶上贤者，一天都不要忘记这段话。勖（ｘù）：勉励；见贤思齐：见到德才兼备的人就想赶上他。语见《论语·里仁》：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”；弃日：一天也不能放弃、忘掉；老生：即老子，又称老聃、李耳，我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，道教中老子被尊为道祖。存世有《道德经》（又称《老子》），精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。这段话见《道德经》第七章：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”
（41）弃日乃是弃身，身名美恶，岂不大哉？可不慎欤？今之所敕，略言此意，正谓为家已来，不事资产，既立墅舍，以乖旧业，陈其始末，无愧怀抱：一天忘掉这句话就是在糟蹋自身。一个人是获美名还是恶名，这岂不是大事吗？能不谨慎对待吗？今天告诫你的这些话，正是我成家以来不去追求资产积累的原因。我在东田经营小园，又为建儿孙二宅卖掉此园，已有违我昔日的旧业。今天把这事的前后经过告诉你，是为了无愧于我自己的襟怀志趣。敕（ｃｈì）：告诫；墅舍：指前面提到的小园和建儿孙二宅；乖：违背；始末：事情的经过。按：《艺文类聚》“弃日句”前有“非徒”二字。
（42）兼吾年时朽暮，心力稍殚，牵课奉公，略不克举，其中馀暇，裁可自休：加上我已年老衰朽，身心气力皆已疲惫。处理公务已很勉强在规定时日内完成。其中如有空闲，才用来休息。殚（ｄāｎ）：竭尽；牵课：勉强，强作。刘勰《文心雕龙·养气》：三代、春秋，虽沿世弥缛，并适分胸臆，非牵课才外也；克举：限期举事。《列子·汤问》：“管仲勉齐桓公，因游辽口，俱之其国，几克举”。裁：同“才”。
（43）或复冬日之阳，夏日之阴，良辰美景，文案闲隙，负杖蹑履，逍遥陋馆，临池观鱼，披林听鸟，浊酒一杯，弹琴一曲，求数刻之暂乐，庶居常以待终，不宜复劳家间细务：或者在冬天的太阳下，夏天的阴凉处，良辰美景之际，处理公务闲暇之时，拄着拐杖穿着木屐，在简陋的园林馆中逍遥自在。到池塘边看游鱼，拨开林木听鸟鸣。一杯寡淡的酒，一曲琴音，追求一段时间的安乐，大体上以这种平常生活走完人生最后一段路。不适合再过问家中具体细务。
（44）汝交关既定，此书又行，凡所资须，付给如别，自兹以後，吾不复言及田事，汝亦勿复与吾言之：我这番交代之后，这封家书也送到你手中，其中说到的银两，我另外交付。从此以后，我再也不过问你们经营农田之事，你也不要同我再说这些事。
（45）假使尧水汤旱，吾岂知如何：即使遇到唐尧时的大水或者商汤时的大旱，我又不是大禹和汤王，我能怎么办？尧：（前2377—前2259），祁姓，陶唐氏，名放勋，起初被封于陶，后迁徙到唐（今临汾和襄汾），所以又称唐尧，中国传说历史中的人物，是五帝之一。在位时黄河泛滥，洪水滔滔，鲧、禹父子二人受命于唐尧、虞舜二帝，分别任崇伯和夏伯，负责治水事宜。汤：即商汤（前？年——约前1588年）河南商丘人。姓子，名履，又名天乙，起兵打败夏桀于鸣条之野，一举灭夏，在亳（今河南商丘）建立商朝，成为中国继夏王朝之后，第二个王朝。在位时天大旱，五年不收。于是商汤剪发，缚手，将自己当作牺牲，在桑林中祈祷，说：：“这是我一人之罪，请不要连累万民；就算是万民有罪，也是罪在我一个之身。不可因我一人之不聪敏，而使上帝鬼神伤万民之命。于是感动上苍，雨水大降。
（46）若其满庾盈箱，尔之幸遇，如斯之事，并无俟令吾知也：假使管理有方，赚个盆满钵满，这是你等的幸运。即使遇到这样的事，也无需等候我的意见。庾：同“腴”，丰满。俟（ｓì）：等候。
（47）记云：“夫孝者，善继人之志，善述人之事”：《礼记》上说：“所谓孝，就是善于继承父亲之志，善于完成父亲交代的事”。记：《礼记》，儒家经典，十三经之一，是秦汉以前汉族礼仪著作的辑录。这段话见于《礼记》“中庸”篇。
翻 译
我家世代有清廉的家风，生活居处向来贫淡。至于说到购置产业，不但没有做过，连说都没有说过。这是我亲身经历的，一直到今天皆是如此。每每想到能获得如此高的职位，并非是由于我才能出众，这完全是靠我家清廉的门风以及祖宗的福德，才使我获得的。古人说：教诲子孙清白做人，这是最丰厚的遗产；又说：留给子孙一箱黄金，不如传给他一部儒家经典。细细想想这句话，绝不是空话。
我虽然比较愚钝，但也有自己的志向，就是希望将清白家风继承下去，不会中断。所以自从我获得高位这三十年来，有的人劝我置办田产，有的劝我开设店铺，又要我置办一支船队搞运输，通过经商来积累钱财，对于这些建议，我一概拒绝不接受。这并非是要像鲁国公仪子那样拔掉自家栽培的冬葵，去掉自家从事的纺织，做到为官不与民争利。只是为了免除一些不必要的纷争和烦扰。中年以后姑且在城东经营一个小园，并非要在这个小园内种植谷物蔬菜以利别人，而是打算挖个池塘，种一些树木。以此寄托我的情怀，赏心悦目而已。又因为郊外土地闲旷，今后可以用来建住宅。假如获准让我退休，我就可以在这里自由自在地生活。慧日、十住这些僧人，前来主持婚丧礼俗，也需要住地。我家门风清廉，住房不多。我所以要在城郊买个小园，就是做上述考虑的。这块小园的前面已经施舍割给宣武寺。小园失去西面这块地，已经不完整。但我以为住宅不过是人生旅途上一个小客栈，何必那么奢华宏大呢？所以我讨厌社会上说这里是我的私宅。
古往今来，豪门富翁一个跟着一个；高大门楼的上等府邸，房间连接着房间。但他一旦死去，这又变成是谁的住宅？我在东田小园内堆个小土丘，上面垒几块石头，种上果树，又栽一些花卉，作为休息日自娱之处。园内的园林修筑，主要用来作为精神寄托，并不刻意追求。并不求广大，只求积善存德，小一些为好。因此园内环境狭小，并未建房舍。近来营造的园东面给儿孙的两处房舍，是借用十住和尚准备返回南方的路费。修建这两处房舍，需要不少花费。经费既没有出处，又不能半途而废。于是我这个用来休沐之娱的东田小园便保不住了，卖给了韦黯，得到一百两银子，建好儿孙这两处房宅，已用去了一半银子。寻思一个郊外的小园，为何能卖得一百两银子？那是由于我经过数年经营，小园的园林已初具规模
园内桃李茂密，桐树和竹子也都成林。园内一条条小路，水渠连着田沟。如果在此盖上华丽的楼台，建成曲折的水上亭阁，登临眺望是非常美的。园内小土丘草木茂盛，藤萝交缠让人产生兴致；小水沟内长着很多茭白，湖里有很多菱叶与荷叶。这里虽说是郊外，但离城很近。韦黯愿出资买下，说明他这个人也很有情趣。我向你追述此园的修建、园内的景致和卖园的原因，并非是表达吝惜之心，只是信笔所至罢了。
谢灵运在《山家》诗中说：“这山是天地之物，今日居然为下等人所据有。我拥有这座小园已经20年了，今日重回天地之间。天地与我两相比较，小园自然应该属于天地所有。我卖园所获的百金，除”成就两宅”外还剩下的银两，现在分给你，让他去经营一块田地和小房舍。家庭人口多，我做点贡献是应该的。况且佛教教导我们，财物是身外之物。儒家典籍也告诉人们不得聚敛别人财物。何况你们只是寻常之人，怎能会不像常人那样置田买地呢？听说你们在姑熟买的田地，含有过多盐碱成分不适于耕种，我就更加不安（所以要用卖园余下之资接济你们。我之所以要接济你，并非是鼓励你置田买地。这种做法虽比不上楚国孙叔敖临终时告诫其子与世无争、知足知止的“寝丘之志”，但也与此用意相似。孔子说：一个人居家过日子，能处理得有条有理；他如当官，也会将公务办得头头是道。姑熟田既然已经买了，就把它管理好。如果嫌田不好又将它放弃，这更会被人耻笑。假如田地有所收获，你可以自行决定分些粮食给家族中内外大小人等，要做的合适，至于具体如何操作，我就不知道了。另外也要让你的姐妹们沾点好处。你是家中的长兄，所以我才这样交代你。大凡当长兄的，都非常不容易。为人行事要使内外协调一致，别人无闲话可说。一事当前，先考虑别人然后才是自己，这样才会受到尊重。老子说：“如果一个人能把他人的利益放在前面，别人也会把他的利益放在前面”。你如果能做到这一点，就能获得巨大的好处。理应当勉励自己，努力赶上贤者，一天都不要忘记这段话。一天忘掉这句话就是在糟蹋自身。一个人是获美名还是恶名，这岂不是大事吗？能不谨慎对待吗？今天告诫你的这些话，正是我成家以来不去追求资产积累的原因。我在东田经营小园，又为建儿孙二宅卖掉此园，已有违我昔日的旧业。今天把这事的前后经过告诉你，是为了无愧于我自己的襟怀志趣。
加上我已年老衰朽，身心气力皆已疲惫。处理公务已很勉强在规定时日内完成。其中如有空闲，才用来休息。或者在冬天的太阳下，夏天的阴凉处，良辰美景之际，处理公务闲暇之时，拄着拐杖穿着木屐，在简陋的园林馆中逍遥自在。到池塘边看游鱼，拨开林木听鸟鸣。一杯寡淡的酒，一曲琴音，追求一段时间的安乐，大体上以这种平常生活走完人生最后一段路。不适合再过问家中具体细务。我这番交代之后，这封家书也送到你手中，其中说到的银两，我另外交付。从此以后，我再也不过问你们经营农田之事，你也不要同我再说这些事。即使遇到唐尧时的大水或者商汤时的大旱，我又不是大禹和汤王，我能怎么办？假使管理有方，赚个盆满钵满，这是你等的幸运。即使遇到这样的事，也无需等候我的意见。
《礼记》上说：“所谓孝，就是善于继承父亲之志，善于完成父亲交代的事”。今日希望你能成全我上述愿望，我死而无恨。
作者介绍
徐勉（466——535年），字修仁，东海郯（今山东郯城县）人，南朝梁大臣、文学家。父徐融，曾为南昌相。幼年丧父，家孤贫但早励清节。“年六岁，属霖雨，家人祈霁，率尔为文，见称耆宿。及长好学，宗人孝嗣见之叹曰：‘此所谓人中之骐骥，必能致千里’；又尝谓诸子曰：‘此人师也，尔等则而行之’”（《宋史·徐勉传》）年十八，召为国子生，便下帷专学，精力无怠。同时侪辈肃而敬之。祭酒王俭每见，常目送之，曰“此子非常器也”每称有宰辅之量。琅邪王融一时才俊，特相慕悦，尝请交焉。后受到梁武帝器重，使管书记。及帝即位，拜中书侍郎，进领中书通事舍人，直内省。迁临川王后军谘议、尚书左丞。自掌枢宪，多所纠举，时论以为称职。天监三年，除给事黄门侍郎，尚书吏部郎，参掌大选。迁侍中。后为左卫将军，领太子中庶子，侍东宫。昭明太子尚幼，敕知宫事，太子礼之甚重，每事询谋。尝于殿讲《孝经》，临川王宏、尚书令沈约备二傅，勉与国子祭酒张充为执经，王莹、张稷、柳憕、王暕为侍讲，皆为一时才俊。后为太子詹事，又迁尚书右仆射，詹事如故。
梁武帝在位时任吏部尚书，迁侍中，累官至中书令。徐勉晚年多病请求退休。梁武帝不准，移授特进、右光禄大夫、侍中、中卫将军，置佐史，馀如故。增亲信四十人
徐勉勤于政事，不徇私情，又不营产业，家无积蓄，与范云同为萧梁时的名相。虽骨鲠不及范云，亦不阿意苟合，后知政事者莫及，世人并称“范、徐”。《徐勉传》中有如下轶事：他任侍中兼尚书吏部郎时，“时王师北伐，候驿填委。勉参掌军书，劬劳夙夜，动经数旬，乃一还宅。每还，群犬惊吠”。因为勤于公务，几十天不回家，连家中的狗都不认识他了。
他在任时，次子徐悱病故，他“痛悼甚至”，但“不欲久废王务”，于是写了一篇《答客》来排解伤悼之情。他也不慕虚荣：梁武帝中大通年间，因为生病，梁武帝和太子不断遣使慰问。徐勉刚跪拜接旨，后使又到。徐勉不胜其劳，居然说＝请旨要两宫停止慰问，“诏许之，遂停舆驾”
及卒，梁武帝闻而流涕。并亲临第宅吊唁，赠右光禄大夫、开府仪同三司。皇太子亦举哀朝堂。有司奏谥号为“简”，意谓“居敬行简”。梁武帝改为“肃”，意谓“执心决断”，世称徐肃公。徐氏后人为缅怀继承其高风亮节，将堂号定为“风月堂”。大同三年（537），故佐史尚书左丞刘览等，诣阙陈勉行状，请刊石纪德，遂降诏立碑于墓前。
徐勉善属文，勤著述，虽当机务，下笔不休。常以起居注烦杂，乃撰为《流别起居注》六百六十卷，《左丞弹事》五卷。在选曹，撰《选品》三卷。齐时撰《太庙祝文》二卷。以孔、释二教殊途同归，撰《会林》五十卷。凡所著前后二集五十卷，又为人《章表集》十卷。
简 评
这篇诫子书是写给长子徐崧的。据《南史》和《梁书》本传，徐勉有二字：长曰“崧”，次曰“悱”。长子生平在两书徐勉的本传中均无记录，只存一篇诫子书，其中提到是给长子徐崧的。看来徐崧无功名，只是在家中主持家务。所以才有徐勉此书信中的若干交代。次子徐悱据《南史》卷六十徐勉传附录，“字敬业，幼聪敏，能属文，位太子舍人，掌书记。累迁洗马，中舍人，犹管书记。出入宫坊者历稔。以足疾出为湘东王友，俄迁晋安内史”。但徐悱去世时，徐勉仍在世。
这封诫子诗与其它诫子书有两点不同：
一是不像其它诫子书，对其立德修身。劝学敬业、交朋结友、扶弱济贫，进行多方面教导。全文就集中一点：保持清廉的家风，敢于贫淡生活，不要追求财货。开篇就是“吾家本清廉，故常居贫素”，接着表白自己的态度：“吾虽不敏，实有本志，庶得遵奉斯义，不敢坠失”。最后以佛家教诲，不可“聚人曰财”开导，学习古人寝丘之志。最后希望徐崧能“全吾此志，则无所恨”。通篇皆围绕自甘淡泊、清廉操守论述交代。
二是以自身行为言传身教，这是一般家书都会采用的一种很有效的教诲方式。本文的不同之处在于，他不止于一般家书的昔日生活回忆等口头教诲，而是通过如何处理一座小园的前后经过来显示自己自甘淡泊，清廉自守的操守。信中说，20多年前在郊外买了一座小园。他告诉长子：并非要在这个小园内种植谷物蔬菜以利别人，而是打算挖个池塘，种一些树木。以此寄托我的情怀，赏心悦目而已。然后用大量笔墨抒写自己对小园等等经营和喜爱。但就是这样一个经营20多年又非常喜爱的小园，为了让僧人做法事有个住处，也为两个子孙成家时有个房舍，居然将这个小园卖掉。卖得的一百两银子除作上述经营外，剩下的一半又给徐崧去填补家用。作者只是缓缓叙述卖园的前后经过，并无夸耀或训诫，但我们从中可看到徐勉的清白人品：不追求物欲，一事当前考虑的与外人与亲人有利，能够割舍所爱所好。更何况，徐勉身为侍中，官至中书令，是当朝两执政之一，居然为了一百两银子而多方谋划，割舍所爱，更可见为人的清廉。据《南史·徐勉传》记载：“尝与门人夜集，客有虞暠求詹事五官。勉正色答云：‘今夕止可谈风月，不宜及公事’故时人服其无私”。世人闻此事后，送其雅号“风月尚书”。“止谈风月”也成了廉政戒贪的历史典故。
另外，徐勉告诫长子的一番话：“凡为人长，殊复不易。当使中外谐缉，人无间言，先物后己，然后可贵。老生云：‘后其身而身先。’若能尔者，更招巨利。汝当自勖，见贤思齐，不宜忽略，以弃日也。弃日乃是弃身。身名美恶，岂不大哉！可不慎欤？”。要徐崧要注重家族的和谐，修身慎行，不宜忽略修身求进步以荒废时日。即使在多为独生子女的今日，这些告诫也有积极意义。因为一个单位的一把手，也类一个家庭的长子。
