宋人绝句鉴赏之五

　　下面再说说两位宋人对王安石的看法，已不是仅仅对此诗的评价，而是对安石一生遭遇深抱不平，以及对世人趋炎附势、世态炎凉的感叹：

　　一位是与王安石同时的张舜民。张舜民北宋文学家、画家。字芸叟，自号浮休居士，又号矴斋。邠州（今陕西彬县）人。诗人陈师道之姊夫，也是苏轼的友人。英宗治平二年（1065）进士，为襄乐令。元佑初做过监察御史。为人刚直敢言。徽宗时升任右谏议大夫，任职七天，言事达60章，不久以龙图阁待制知定州。后又改知同州。曾因元佑党争事，牵连治罪，被贬为楚州团练副使，商州安置。后又出任过集贤殿修撰。他写过四首《哀王荆公》，为为荆公的遭遇深抱不平。其中第三首更是有力抨击世人的趋炎附势，感叹世态炎凉：

　　去来夫子本无情，奇字新经志不成。今日江湖从学者，人人讳道是门生。

　　北宋神宗熙宁年间，王安石主持完成了对儒家经典《诗》、《书》、《周官》经义的重新训释，即有名的《三经新义》开宋代义理之学代替汉唐传注经学之风，在当时的思想界产生了很大的影响，被称为“荆公新学”。一个月后神宗皇帝为此诏颁天下，将《三经新义》颁赐给宗室、大学及诸州府学，作为全国学生必读的教科书和科举考试的依据。于是天下文人皆弃汉唐郑玄、颜师古、孔颖达等人的注疏而以|《三经新义》为师。王安石又著有《字说》，以汉字的音、形来解释万事万物之理，其中有许多穿凿附会之处，但有司在科举中以此书为解释依据“一时学者无敢不传习，先儒传注一切废而不用”。“后来新政既罢，此书遭禁而湮没不传”。《三经新义》也被弃置不用。张舜民诗中说的“奇字新经志不成”即指此事。“奇字”指的是《字说》，“新经”指的是《三经新义》。“去来夫子本无情”则是指王安石的出处进退并不是为个人打算。下面两句则是抨击世人的趋炎附势，世态炎凉：王安石当权时，士子们弃汉唐旧说而以《三经新义》为师，《字说》亦曾盛行于当世，多为士大夫们音注训释和引用。但王安石罢相后，这些“江湖从学者”，又一个个讳言自己是王安石的门生。

　　另一位是王安石的门生陆佃（1042—1102），他的作为可为张舜民诗“今日江湖从学者，人人讳道是门生”两句，做一个很形象的反面注释。陆佃字农神，号陶山，越州山阴人，北宋著名的经学家，宋熙宁三年（1070）进士，授蔡州推官、国子监直讲。元丰时擢中书舍人、给事中。哲宗时徙知邓州、泰州、海州。徽宗即位，召为礼部侍郎，命修《哲宗实录》。封吴郡开国公，赠太师，追封楚国公。他是南宋大诗人陆游的祖父，王安石的门生。年轻时家贫，夜无灯，映月光读书。蹑履（穿着麻草织的鞋子）从师，不远千里。过金陵，受经学于王安石。王安石任宰相时，曾询问这位门生对新法的看法。但陆佃不趋炎附势，如实回答：新法并不是不好，但推行的效果不好，而且推行中官吏还扰民。王安石很吃惊：“怎么会这样呢。我为推行新法与吕惠卿（按：王安石变法的第二号人物，新法的具体执行者，与王安石情同师徒，为推动变法做出了许多贡献），并且也征求过外面许多人的意见”。陆佃说：“你为人乐为善，古所未有，但外面人认为你听不进别人意见，你怎么能听到真话呢？”安石笑曰：“吾岂拒谏者？但邪说营营，顾无足听。”佃曰：“是乃所以致人言也。”第二天，王安石当面告诉陆佃：“确实存在扰民的情况。我问了吕惠卿，吕辩解说，就是‘私家取债，亦须一鸡半豚’。我已派李承之到淮南一带去调查了解了”。哪知这个李承之是个趋炎附势之徒，回来报告新法“于民无不便”。本来王安石是最了解学生陆佃的抱负和才能的，曾打算好好地提拨陆佃一下，这样一来，王安石以为陆佃不满新法，便安排陆佃去做管理经术方面的闲事，让陆佃去坐冷板凳。

　　但当王安石失势，归隐钟山后，那些过去炫耀过自己与王氏关系亲密的人都讳言与王家的关系，本是王安石学生的，也不承认自己受业于王安石。陆佃则不然，王安石去世后，他率领学生去给王安石求僧念佛，还在灵前哭着祭奠自己的老师。陆佃参与修撰《神宗实录》，多次在讨论会上与范祖禹、黄庭坚发生争执，争得面红耳赤，他肯定了王安石在历史上有一定的贡献。后来陆佃出任江宁知府，一到江宁，立即去王安石的墓前拜祭。这种在王安石显赫时不随波逐流，更不套近乎。王安石被黜退后不落井下石，反而则以学生身份哭祭，并为老师的历史地位与当权的元祐党人抗颜庭争。这种正直堂堂的品格对陆游的影响极大。

三十六陂春水，白头想见江南