宋人绝句鉴赏之一
畲田调 王禹偁
鼓声猎猎酒醺醺，斫上高山入乱云。
自种自收还自足，不知尧舜是吾君。
熟悉唐诗的读者大概都知道王驾的社日：“鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归”它描绘的是一幅安定、富庶的江南春社图。表现了农民之间的友谊互助和丰收后的喜悦，当然也表现了作者对农村生活的向往之情。宋代诗人王禹偁的这首《畲田调》所表现的基调与此相类，只不过不是富庶的江南水乡而是贫瘠的商州山区，不是庆祝丰收而是艰难开荒，不是春社图而是助耕图。但其中表现出农民之间的互助和友谊，劳动的欢乐和诗人的艳羡则是共通的，尤其是诗人为他们能自食其力，尚未受地租地税的侵扰，不像山中寡妇那样“任是深山更深处，亦应无计避征傜”所表现出的庆幸，更是唐人王驾《社日》中所没有的，大概这也是宋诗“主理”而唐诗“主情”之区别所在。
王禹偁（954—1001），宋初诗人、散文家。字元之，济州巨野（今山东省巨野县）人。晚贬知黄州，世称王黄州。王禹偁出身贫寒。宋太宗太平兴国八年（983）登进士第，授成武县（今属山东）主簿，迁大理评事，次年，改任长洲（今江苏苏州）知县。端拱元年（公元988年）召试，擢右拾遗并直史馆。后拜左司谏、知制诰。淳化二年（公元991年），庐州尼姑道安诬告著名文字学家徐铉。当时禹偁任大理评事，执法为徐铉雪诬，又抗疏论道安诬告之罪，触怒太宗，被贬为商州（今陕西商县）团练副使。淳化四年移官解州（今属山西）。同年秋召回京城，不久又外放，随即召回。任礼部员外郎，再知制诰。太宗至道元年（公元995年），任翰林学士，后以谤讪朝廷的罪名，以工部郎中贬知滁州（今安徽滁县），次年改知扬州。真宗即位（公元997年），再召入都，复知制诰，上书提出“谨边防”，“减冗兵，并冗吏”等事。与撰修《太祖实录》，因直书史事，引起宰相的不满，又遭谗谤，于咸平二年（公元999年）再次被贬出京城，知黄州（今湖北黄冈），咸平四年冬改知蕲州（今湖北蕲春）。咸平四年在蕲州卒，年四十八。《宋史》与《东都事略》有传。王禹偁自编《小畜集》30卷，今有《四部丛刊》本。另有其曾孙王汾裒辑《小畜外集》，有清光绪年间孙星华刻本。近人徐规所著《王禹偁事迹著作编年》，收集佚诗佚文多篇。
王禹偁为官清廉，关心民间疾苦；秉性刚直，遇事直言敢谏，不畏权势，以直躬行道为己任。一生中三次受到贬官的打击，乃作《三黜赋》，申明“屈于身兮不屈其道，任百谪而何亏；吾当守正直兮佩仁义，期终身以行之”，表现了百折不挠的坚强意志王禹偁在政治上主张改革，曾向朝廷提出许多建议，在《端拱箴》、《三谏书序》、《御戎十策》以及知扬州时作的《应诏言事疏》等著作中，他提出了重农耕、节财用、任贤能、抑豪强、谨边防、减冗兵冗吏、淘汰僧尼等有利于国计民生的主张，虽大多数未被太宗、真宗采纳，却为宋仁宗时范仲淹等人的”庆历变法”开了先声。大诗人苏东坡对王禹偁非常敬佩，他曾对着王禹偁的画像而感叹道：“见公之画像，想其遗风余烈，原为执鞭而不可”。
文学上，王禹偁反对宋初所沿袭的唐末五代颓靡纤丽文风，以宗经复古为旗帜，提倡继承韩愈、柳宗元古文运动的精神，主张“远师六经”，“近师吏部（韩愈）”，写“传道而明心”的古文。他特别强调“不得已而言”，文章要“句易道”、“义易晓”，发挥了韩愈古文理论与实践中“文从字顺”的一面。他的散文作品如《待漏院记》和《黄州新建小竹楼记》等代表作，内容充实，感情充沛，语言晓畅。
诗歌方面也同散文一样，语言平易流畅，风格简雅古淡。关心现实政治和民生，推崇杜甫和白居易。他说过：“本与乐天为后进，敢期子美是前身。”他在创作中努力实践白居易“歌诗合为事而作”的主张。《对雪》、《感流亡》、《竹□》、《对雪示嘉祐》等诗，以深厚的同情描写了当时农民、士兵的苦难境况，揭露了现实的黑暗，而且严于针砭自身，继承和发扬了杜甫“三吏”、“三别”与白居易《秦中吟》的风格。《畲田词》五首生动地记录了山区刀耕火种的情景，赞扬了普通人民勤劳刻苦和团结互助的美德他的诗，其所选的这首《畲田调》正是体现了这方面特色！
《畲田调》是王禹偁贬为商州团练副使第二年，根据在山区见到的真实的垦荒场面所写的一首诗。诗中描写山区农民相互帮助、自耕自足的生活。并第一人称畲田劳动者的口吻，表现了农民的真实心声。共五首，这里选的是第三首。“畲田”是当时很原始的一种耕作方式：先用刀看去地面上的灌木杂草，然后放火烧荒，然后上面耕种，即所谓“刀耕火种”。由于耕作技术落后，单凭个体劳力就很难胜任。因此畲田是往往多人合伙、临时互助，诗人所描绘的正是这种紧张又友好的劳动互助场面。这在以个体劳动为主的中国封建社会中颇为罕见和新鲜，因而引起诗人的关注很咏歌。
诗人首先描写的就是这种新奇的劳动场面。据作者在诗序中介绍：畲田前主家先发出邀请：“某家某日有事于畲田，虽数十里如期而集，锄斧随焉。至则行酒啖炙。鼓噪而作，盖劚而掩其土也。大抵先斫山田，虽悬崖绝岭，树木尽仆，俟其干且燥，乃行火焉；火尚炽，即以种播之。”这就是诗中所描绘的：“鼓声猎猎酒醺醺，斫上高山入乱云。”畲田的主家发出邀请，互助者应约而至。斫荒前先以酒肉。帮忙者在酒足饭饱之后来到地头，伴着鼓声，喊着号子，也带着醉意斫荒。诗人写这个新奇的劳动场面并不仅仅是为了猎奇，更在于营造一种脱离现世的古朴之风，好与下面要写的“野老击壤”的唐尧之世在思想上合拍，从而表达诗人否定现实、追慕往古，“革弊复古”的政治主张。在这两句中，如果说首句重在表现劳动场面的奇特，那么，第二句则重在斫荒者的勤勉和卖力，这个劳动场面不但很热闹、欢快，而且亦如诗序中所云“人人自勉”，否则就不会很快斫到乱云深处。这表面上是在咏歌互助者的劳动热情，实际上同上句一样，是在赞扬人与人之间推诚相待，不会藏奸偷懒的古朴民风！亦如诗人在诗序中所坦陈：“仆爱其有义，作畲田词五首，以侑其气”，以推展其古朴之风。
如果再深入讨论下去：难道仅仅是因为民有古朴之风，存心忠厚，勉励劳作以报答主人家的盛情款待吗？诗人咏歌的目的也仅仅是推展其古朴之风吗？不！通过左后两句“自种自收还自足，不知尧舜是吾君”，诗人告诉我们，主要原因并不在于此，而是由于这商山身处是当时统治者鞭力未及之处，还没有受到地租和苛税的侵扰，类似“自种自收还自足”的唐尧之民，这才是劳动场面能如此热闹，耕者的热情能如此高涨，斫荒的进度又能如此之快的真正原因之所在，也是诗人发诸吟咏的主要目的之所在！从绝句的格律来看，由于形式短小，是很忌讳一句之中字面相同的，而诗人却在一句之中连用三个“自”字，这固然与他有意向民歌学习有关，但也是刻意通过这个“自”字，极力强调创作题旨：批判封建地租剥削，向往劳动者能自食其力。这也不仅是王禹偁，也是中国古代一些进步的政治家和诗人们梦寐以求的理想社会。晋代的陶渊明在《桃花源记》中就梦想过一个“春蚕收长丝，春秋靡王税”的理想国。王禹偁在此诗中所咏歌的“不知尧舜是吾君”也是化用了我国最古老的一首歌谣，唐尧时代的《击壤歌》：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉”？“不知尧舜是吾君”表面上是在称赞宋太宗是尧舜之君，落脚点则是在商州深山之民不知今日朝廷情况，实际上庆幸宋庭鞭力还未及此“山高皇帝远”之处。山民不知也不愿知今日帝王是谁？说穿了，也就是“帝力于我何有哉”？诗人着意赞颂畲田者这种生活环境和思想状况，不但表现了他对地租剥削残酷性的认识和农民生产生活的关心，体现着一个开明政治家思想的进步性，同时也从另一个侧面反映了五代大动乱后，宋初统治者还无力顾及深山边远地区，也不敢过重的进行地租剥削，从而使那里的百姓暂时获得了喘息的机会。这也从方面证明了：任何一个时代民众的苦难，生产力的破坏，都是统治者的过度剥削和干预造成的！关于这点，我们只要与不同时代却同题材的诗作做一比较就可清楚地看出。
唐末的杜荀鹤有首《山中寡妇》，写的也是深山中民众的生产生活情形，但情形与王禹偁笔下却大不相同：“夫因兵死守蓬茅，麻苎衣衫鬓发焦。桑柘废来犹纳税，田园荒后尚征苗。时挑野菜和根煮，旋斫生柴带叶烧。任是深山更深处，也应无计避征徭”。这里的赋税：“桑柘废来犹纳税，田园荒后尚征苗”，而且边远莫废：“任是深山更深处，也应无计避征徭”。正是这种深及深山的异常苛重的赋税，让百姓无计可活，无路可逃：“夫因兵死守蓬茅，麻苎衣衫鬓发焦”；“时挑野菜和根煮，旋斫生柴带叶烧”。南宋范成大的《四时田园杂兴》中也反映了类似情形：“采菱辛苦废犁锄，十指流丹鬼质枯。无力买田聊种水，近来湖面亦收租”。由于苛重的地租，农民已无力靠种地为生：“无力买田聊种水”，在水面中一些菱藕，尽管采摘时很辛苦，会“十指流丹鬼质枯”，但赖以为生啊。就连这点生存机会官府也不给：“近来湖面亦收租”。封建地租剥削可谓无时不有，无处不到！。从这点来说，王禹偁的这首《畲田调》为我们认识封建地租的残酷，如何抑制了生产力的发展，破坏了农民的生产积极性，也提供的另一种对比资料。
王禹偁与《黄冈竹楼记》
