炽烈缠绵凤求凰

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  《凤求凰》,传说是汉代文学家司马相如所作的古琴曲,演绎了司马相如与卓文君炽烈缠绵的爱情故事。相如之文采,文君之美艳,当垆卖酒,白头兴怨,长门灵赋,封禅遗书传为千古佳话。

  或许有人会说,一向重视礼教的古代,大家闺秀夤夜私奔,实在是一件不可思议的事情。其实,汉唐时社会风气还是较为开放的,豪情女子多有,深居闺阁,大门不出,二门不迈,是宋代以后的事了。

  《凤求凰》传谱为十段,最早见于明朝汪芝编纂的《西麓堂琴统》,无媒调,即正调慢三、六弦各一徽,以四弦为宫之羽调。以“凤求凰”为通体比兴,言浅意深,音节流亮,感情热烈奔放而又深挚缠绵。《文君操》的题材也与此相关。

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  司马相如和卓文君,一个是被临邛县令奉为上宾的才子,一个是孀居在家的佳人。他们的故事,是从司马相如做客卓家,在卓家大堂上弹唱那首著名的《风求凰》开始的:

  其一

有美一人兮,见之不忘。
一日不见兮,思之如狂。
凤飞翱翔兮,四海求凰。
无奈佳人兮,不在东墙。
将琴代语兮,聊写衷肠。
何日见许兮,慰我徬徨。
愿言配德兮,携手相将。
不得於飞兮,使我沦亡。

 
  其二

凤兮凤兮归故乡,遨游四海求其凰。
时未遇兮无所将,何悟今兮升斯堂!
有艳淑女在闺房,室迩人遐毒我肠。
何缘交颈为鸳鸯,胡颉颃兮共翱翔!
凰兮凰兮从我栖,得托孳尾永为妃。
交情通意心和谐,中夜相从知者谁?
双翼俱起翻高飞,无感我思使余悲。

  元好问《摸鱼儿·雁丘词》语:“问世间、情是何物,直教生死相许?……欢乐趣,离别苦,就中更有痴儿女……”相如自喻为凤,比文君为皇(凰),可见其倾慕之情。

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  凤凰是传说中的神鸟,雄曰凤,雌曰凰。古人称麟、凤、龟、龙为天地间“四灵”,(《礼记·礼运》)凤凰则为鸟中之王。《大戴礼·易本名》云:“有羽之虫三百六十而凤凰为之长。”

  长卿自幼慕蔺相如之为人而改名“相如”,在当时文坛上已负盛名;文君亦才貌超绝非等闲女流。故此处比为凤凰,正有浩气凌云、自命非凡之意。

  “遨游四海”更加强了一层寓意,既紧扣凤凰“出于东方君子之国,翱翔四海之外,过昆仑,饮砥柱,羽弱水,莫(暮)宿风穴”(郭璞注《尔雅》引天老云)的神话传说,又隐喻相如的宦游经历:此前他曾游京师,被景帝任为武骑常侍,因景帝不好辞赋,相如志不获展,借病辞官客游天梁。梁孝王广纳文士,相如在其门下“与诸生游士居数岁”,后因梁王卒,这才返归故乡。足见其“良禽择木而栖。”

  古人还常以“凤凰于飞”、“鸾凤和鸣”喻夫妻和谐美好。如《左传·庄公廿二年》:“初,懿氏卜妻敬仲。其妻占之曰:吉,是谓凤凰于飞,和鸣铿锵。”此处则以凤求凰喻相如向文君求爱,而“遨游四海”,则意味着佳偶之难得。

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  而且,凤凰又与音乐相关。如《尚书·益稷》:“箫韶九成,凤凰来仪。”又《列仙传》载:秦穆公女弄玉与其夫萧史吹箫,凤凰皆来止其屋,穆公为作凤台,后弄玉夫妇皆乘凤而去。故李贺尝以“昆山玉碎凤凰叫”(《李凭箜篌引》)比音乐之美。文君雅好音乐,相如以琴声“求其凰”,正喻以琴心求知音之意,使人不禁想起伯牙子期之“高山流水”,从而发出芸芸人海,知音难觅之叹。

  我想,当卓文君立在屏风之后,听着那个为她而来的俊美男子轻抚绿绮,弹奏那首《凤求凰》的时候,那种怦然心动的滋味,非文字能够表达的。

  这两首琴歌赢得后人津津乐道。相如文君大胆冲破了封建礼教的罗网和封建家长制的樊篱,什么“不待父母之命,媒妁之言,钻穴隙相窥,逾墙相从,则父母国人皆贱之。”(《孟子·滕文公下》)什么“妇人有三从之义,无专用之道。”(《仪礼·丧服》)什么“夫有再娶之义,妇无二适之文。”(班昭《女诫》)“门当户对”等神圣礼法,统统被相如文君的大胆私奔行动崐踩在脚下。

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  后《西厢记》中张生亦隔墙弹唱《凤求凰》,云:“昔日司马相如得此曲成事,我虽不及相如,愿小姐有文君之意。”《墙头马上》中李千金,在公公面前更以文君私奔相如为自己私奔辩护;《玉簪记》中潘必正亦以琴心挑动陈妙常私下结合;《琴心记》更是直接把相如文君故事搬上舞台……

  凤求凰,绵延古今的神话,亘古不变的爱恋,耸立千年的梧桐树下,静待着一次涅槃,重生为了追逐,追逐永恒的誓言,等待,等待,最后消失在故事里。

 
 

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