《六韬》新译
六韬卷二
武韬 发启第十三
文王在丰，召太公曰：“呜呼！商王虐极，罪杀不辜，公尚助予忧民，如何？”
太公曰：“王其修德，以下贤惠民，以观天道。天道无殃，不可先倡；人道无灾，不可先谋。必见天殃，又见人灾，乃可以谋。必见其阳，又见其阴，乃知其心；必见其外，又见其内，乃知其意；必见其疏，又见其亲，乃知其情。
行其道，道可致也；从其门，门可入也；立其礼，礼可成也；争其强，强可胜也。全胜不斗，大兵无创，与鬼神通。微哉！微哉！与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋。故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。
大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。天下者非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心。若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害。然则皆有以启之，无有以闭之也。
无取于民者，取民者也；无取民者，民利之；无取国者，国利之；无取天下者，天下利之；故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。微哉！微哉！鸷鸟将撃，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色。
今彼有商，众口相惑，纷纷渺渺，好色无极，此亡国之证也。吾观其野；草菅胜谷；吾观其众，邪曲胜直；吾观其吏，暴虐残贼；败法乱刑，上下不觉。此亡国之时也。
大明发而万物皆照，大义发而万物皆利，大兵发而万物皆服。大哉！圣人之德。独闻独见，乐哉！
译文：
周文王在丰京召见太公，说：“唉！商纣王暴虐到了极点，他因其罪行而要遭到诛杀，诛杀他之人不会有过错，请您辅佐我拯救普天之下民众的忧苦，怎样？”
太公答道：“君主应修养德性，礼贤下士施恩惠于民众，以观察天意之所向背。如果天道没有发生灾祸，不可以首先倡导伐灭；如果人道没有发生灾难，不可以先行谋划讨伐。一定要既看到既发生了天灾，又见到发生了人祸，这时才可筹划伐纣灭商。必须要肯定商纣王公开的言行，又要确认他私下的作为，这样才能摸透他的心思；必须要肯定的见到商纣王外在的行动，又要确认了知他内心的想法，这样才能知道他的真实意图；必须要确知商纣王在疏远哪些人，同时又要看到他在亲近哪些人，这样才能知道他感情的取向。
遵循大道的至理而行，就可以达到道的高度；顺由正道之门进入，就可以深入万物内里的机要；建立起人道的礼制规范，和谐的礼仪之邦就可建成；在适当的时机争夺优势地位，凭借强大的优势可获得胜利。战争以智慧为上，贵在胜于无形，要不斗而全胜，无杀伤而全师。此种智慧与鬼神相通，出神入化，神妙莫测。微妙啊！微妙啊！宇宙全息，大悲同体，将他人的病痛感受为自己的病痛，同病相怜即可相救；深入他人的情感如同自心所生，这样他人的感情和自己的感情就可相辅相成不可分割；那么他人所厌恶的也正是自己所厌恶的，大家就会互相帮助离弃所厌恶的；那么他人所喜好的也正是自己所喜好的，大家就会团结一致共同趋向。如此则无敌我之别，人我之分，此时便可无需动用坚甲利兵即可取得战争的胜利，无需借助云梯弩机即可实施攻伐，无需设置城河城墙便可使城池固若金汤从而坚固防守。
大智慧的人在无形中运用智慧，所以人们看不到显现的智识；大智谋的人将谋略融于万行之中，所以人们看不到显现出的谋略；具备大勇力的人能深入事物最幽深之处进行扭转，因此人们看不到他表现出的勇敢；谋取最大利益的人超出了世间的利害，所以人们看不到他所获得的利益。能够使天下共同获利的，天下之人自然开诚而归之；能够使天下共同陷入祸害的，天下人自然关闭胸怀而拒绝。所谓天下，并非是一个人的天下，乃是天下所有人的天下。如果要窃取天下，就如同去追逐野兽，天下所有人都有想分到肉吃的欲望。如果是与天下人同坐一舟而共度济水，度过了则大家都获得了利益，失败了则大家都要受到相同的危害。这样天下人自然都会开诚相接，不会有闭塞拒绝的情况了。
不从人民那里去索取的，才是真正的获得；不从人民那里谋利掠夺的，人民反而要利益他；没有贪欲想要获取国家的，整个国家都会归利于他；没有心思想要谋取天下的人，普天下的人反而要归服于他。所以道的神妙在于它不可被众人所见，事情的微妙在于它不可被众人听闻，军事取胜的奇巧在于不被众人所了知之处。微妙啊，微妙啊！猛禽攻击猎物之前，必定低飞而敛其双翼；猛兽在搏击之前，必定先俯伏而垂其双耳；圣人在行动之前，也会显现出貌似愚笨的形色。
现在那个商朝，上下众口皆互相欺骗迷惑，朝廷杂乱纷扰，纣王荒淫好色而没有极限，这些都是亡国的征兆。我观看他们的田野，杂草比谷物要茂盛；我观察他们的民众，奸邪胜过了正直；我观察他们的官吏，有暴虐残酷的疾患。礼法已遭到破坏，刑罚也已经错乱，而整个商朝上至国君下至百姓竟都没有觉察。这就到了要亡国的时候了。
如太阳般伟大的光明一旦生发万物皆能受到普照，与道同行的大义一旦行持万物都能获得利益，正义之军一旦发动万物都会臣服。伟大啊！圣人的威德。众人所不能闻见的，而圣人独闻独见，多么喜乐啊！
武韬 文启第十四
文王问太公曰：“圣人何守？”
太公曰：“何忧何啬，万物皆得；何啬何忧，万物皆遒。政之所施，莫知其化；时之所在，莫知其移。圣人守此而万物化。何穷之有，终而复始。优而游之，展转求之。求而得之，不可不藏；既以藏之，不可不行；既以行之，勿复明之。夫天地不自明，故能长生；圣人不自明，故能名彰。
“古之圣人聚人而为家，聚家而为国，聚国而为天下。分封贤人以为万国，命之曰大纪。陈其政教，顺其民俗，群曲化直，变于形容。万国不通，各乐其所，人爱其上，命之曰大定。呜呼！圣人务静之，贤人务正之，愚人不能正，故与人争。上劳则刑繁，刑繁则民忧，民忧则流亡。上下不安其生，累世不休，命之曰大失。
天下之人如流水，障之则止，启之则行，静之则清。呜呼，神哉！圣人见其始，则知其终。”
文王曰：“静之奈何？”
太公曰：“天有常形，民有常生。与天下共其生，而天下静矣。太上因之，其次化之。夫民化而从政，是以天无为而成事，民无与而自富，此圣人之德也。”
文王曰：“公言乃协予怀，夙夜念之不忘，以用为常。”
译文：
文王问太公说：“圣人治理天下应持守怎样的原则？”
太公答道：“何须忧虑什么，又何须获取什么，万物自然生长而会各有所得；何须获取什么，又何须担忧什么，万物都有自己所需之耗费的供给。政令的施行，让人在不知不觉中受到教化；时间的存在，让人觉察不到它的推移。圣人遵循此无为而治的大道，万物自然随之而潜移默化。与大道同行哪里会有穷尽，终而复始，无始无终。优游自在的无为之治，人君应该反复去探求。追求到了，就不可不将这奥义秘藏于心；已蕴于心，就不可不在治理政务时施行；既然已经施行，就不必将其中的奥秘再告白世人。天地不以造化之道明示其功，故而万物能够自然生长；圣人不以无为之政明告于人，故而能够彰显广大光明。
古代的圣人把人凝聚在一起组成家庭，把家庭凝聚在一起组成国家，把国家凝聚在一起而成为天下。分封贤德之人为万国的诸侯，这是国家建立的基本纲纪。对于各国应依循其原有的政教，顺从其原有的习俗，只将行为邪曲的部分教化为正直，改变邪僻的面貌。万国的风俗虽然没有相互统一，但各国却可以快乐于自己独特的风土人情，人人都热爱自己的君王，这便是天下太平的大定盛况。就是这样啊！圣人致力于使天下宁静无扰，贤人致力于使各国归于公正，只有愚昧的君主不能固守住端正，因而才会有与人相争的战事。在君主上位的人忙忙碌碌刑罚就会繁重，刑罚繁重老百姓就会忧惧，百姓忧惧就会大量逃亡。这样一来，君王百姓上上下下都不能安定的生活，以至于世代都被搅扰而得不到休养生息，这就是国家面临衰败与灭亡的大失。
天下芸芸众生如同大河之流水，障碍它，它的能量就会停滞；开启它，它的能量就能畅通运行；静澄它，它的品质就会清明而不浊。啊，多么神妙！圣人看到事物变化的开始，就能够知道它的结果。
文王问：“怎样能使天下归于宁静的大定呢？”
太公答道：“天有永恒不变的运行轨道，民众有永恒不变的生存规则。与天下万民共同遵循休养生息的规律，天下自然就归于清明的宁静。最上的准则是依此天地自然运行的大道而形成治道，其次的一切规则都是依此大道变化而成。因此对民众进行教化就是从事政务，这是取法于上天的无为之道而生养万物，民众无需给予就能够自己富足，这就是圣人伟大的仁德！
文王说：“您的话深合我意，我当朝思夕念，时刻不忘，以此大道之功用来作为。”
武韬 文伐第十五
文王问太公曰：“文伐之法奈何？”
太公曰：“凡文伐有十二节：
一曰，因其所喜，以顺其志。彼将生骄，必有奸事。苟能因之，必能去之；
二曰，亲其所爱，以分其威。一人两心，其中必衰。廷无忠臣，社稷必危；
三曰，阴赂左右，得情甚深。身内情外，国将生害；
四曰，辅其淫乐，以广其志。厚赂珠玉，娱以美人。卑辞委听，顺命而合。彼将不争，奸节乃定；
五曰，严其忠臣，而薄其赂。稽留其使，勿听其事。亟为置代，遗以诚事，亲而信之，其君将复合之。苟能严之，国乃可谋；
六曰，收其内，间其外。才臣外相，敌国内侵，国鲜不亡；
七曰，欲锢其心，必厚赂之。收其左右忠爱，阴示以利，令之轻业，而蓄积空虚；
八曰，赂以重宝，因与之谋，谋而利之。利之必信，是谓重亲，重亲之积，必为我用。有国而外，其地必败；
九曰，尊之以名，无难其身。示以大势，从之必信。致其大尊，先为之荣，微饰圣人，国乃大偷；
十曰，下之必信，以得其情。承意应事，如与同生。既以得之，乃微收之。时及将至，若天丧之；
十一曰，塞之以道。人臣无不重贵与富，恶危与咎，阴示大尊，而微输重宝，收其豪杰。内积甚厚，而外为乏。阴内智士，使图其计。内勇士，使高其气。富贵甚足，而常有繁滋。徒党已具，是谓塞之。有国而塞，安能有国？
十二曰，养其乱臣以迷之，进美女淫声以惑之，遗良犬马以劳之，时与大势以诱之，上察而与天下图之。
十二节备，乃成武事。所谓上察天，下察地。征已见，乃伐之。”
译文：
文王问太公道：“不动用军队，凭借文事攻伐敌人的方法是什么呢？”
太公答道：“文伐的方法有十二种：
一是，根据敌国君主的喜好，随顺他的志趣与愿望。这样，他就会滋养起骄傲的情绪，就必定会做出奸邪错误的事情。如果我们再能够因势利导，就一定能够将其去掉；
二是，亲近拉拢敌国君主宠爱的近臣，用以分化、消减敌君的威力。这样就如同一个人却有了二颗心，政治的核心必定会衰败。朝廷中没有忠信的大臣，这个国家必定要陷于危亡；
三是，暗中贿赂收买敌国君主身边的近臣，让他们与我们建立深厚的情谊。使这些人虽居于国内而心却向着国外，这样国家就一定会发生祸害；
四是，辅助滋养敌国君主过分享乐的性情，培植其淫乐的广泛兴趣。用丰厚的珠宝美玉贿赂他，赠送美丽的歌舞女子娱乐他。同他交往时使用最卑微的辞令，曲意听命，顺从他的命令，迎合他的心意。这样，他将松懈同我相争的斗志，他的邪僻成性就已成定局。
五是，严敬对待敌国的忠臣，送给他微薄的礼物。若他奉命前来出使，我方则尽力拖延时间，却不安排听取他出访所要谈判的政务。直到事态紧迫敌君必须要更换使者，这时对新来的使者坦诚共事，对他十分友善并赢得他的信任，使他的国君下次仍然派他来谈判政务。如果能严待敌国的忠臣，使他失去君王的信任，这个国家就可以图谋了。
六是，拉拢收买敌国君主朝廷内的大臣，离间敌国君主任命在朝廷外的将领与守臣。使有才干的大臣已有了心向外国的趋势，敌国的内部出现了互相侵扰与不和的势力，国家出现这样的情况就很少有不灭亡的；
七是，想要使敌国君主受到我们的禁锢而心思闭塞，就必须以丰厚的财物进行贿赂。收买敌国君主左右的亲信，暗中许给他们种种好处，使他们轻视最根本的生产，从而造成他们财粮匮乏、国库空虚；
八是，把贵重的宝物贿赂给敌国君主，进而乘机与他同谋他国，并且使图谋对他有利。他得到利益后必然信任我们，这就叫做结成了亲密的情谊。关系越亲密，敌国就必然会越容易被我们所利用。作为拥有一国统治权的君主不能立足本国而向外求取，他的所在之地必会遭到惨败。
九是，用煊赫的名号尊崇他，不要用艰难的事情困扰他。向他显示出他已势倾天下，顺从他的意志必定会博取他的信任。致使他处于无比尊荣的高位，先歌颂他的荣耀，再巧妙地把他比作圣人。这时国家的正事会严重废弛，呈现出一种懈怠苟且的景象。
十是，对敌国君主表示出谦卑恭敬必然会得到他的信任，从而获取他最深的情致。秉承他的意图为他办事，象同胞兄弟般亲密。既已获得了他的信任，就可以微妙地加以控制和利用。一旦时机成熟，就好象是上天要把他抛弃一般。
十一是，用巧妙的方法闭塞敌国君主的视听，使他无法见到真相。凡是人臣没有不看重并追求财富与尊贵地位，而厌恶死亡和灾祸的，暗中许诺给他们尊贵的官位，秘密赠送给他们珍贵的宝器，来收买敌国的英雄豪杰。自己国内积蓄充实，但外表却显示出财用不足。暗中招纳有智之士，使用图谋他们的计策；秘密招纳勇力之士，使他们的斗志高昂。要尽量满足这些人取得富贵的欲望，并不断使之滋长蔓延。这样，两国的豪杰、智士都已成为我的党徒，这就使敌国君主陷入闭塞的窘境。拥有国家但己被闭塞，这怎么还能维持统治呢？
十二是，扶植敌国朝廷中奸邪乱政的大臣，以迷乱其君主的心智；进献美女及演奏靡靡之音的乐工，以迷惑其君主的神志；赠送出色的猎犬与骏马，使其身心沉溺于猎游而疲惫困顿；时常为他摆出有利的形势，诱使他忘乎所以；然后上察天时之变乱，起而与天下之人共同图谋而攻取之。
以上十二种文伐之法的根本与关键都已实施完备，这便可以采取武力讨伐的行动。这正是所谓的上观天时，下观地利。当见到各种有利的征兆都已显现之时，就可以兴兵讨伐了。”
武韬 顺启第十六
文王问太公曰：“何如而可为为天下？”
太公曰：“大盖天下，然后能容天下。信盖天下，然后能约天下。仁盖天下，然后能怀天下。恩盖天下，然后能保天下。权盖天下，然后能不失天下。事而不疑，则天运不能移，时变不能迁。此六者备，然后可以为天下政。
故利天下者，天下启之。害天下者，天下闭之。生天下者，天下德之。杀天下者，天下贼之。彻天下者，天下通之。穷天下者，天下仇之。安天下者，天下恃之。危天下者，天下灾之。天下者非一人之天下，惟有道者处之。”
译文：
文王问太公道：“怎样才能治理好天下呢？”
太公回答说：“广大的气度足以覆盖整个天下，然后才能包容天下。真诚的信念足以覆盖整个天下，然后才能约束天下。仁德达到顶峰而能够覆盖，然后才能怀服天下。恩泽广大足以遍覆整个天下，然后才能保有天下。权势鼎盛足以覆盖整个天下，然后才能不丢失天下。遇事果断毫不犹疑，则天运也不能使之移动，时事变化也不能使之迁变。这六个方面的条件都已具备，然后就会被天下人爱戴而可以为天下人主政。
所以，能利泽天下的人，天下人将会为他开启坦诚的胸怀。要祸害天下的人，天下人对他就会闭塞拒绝。珍惜天下生命的人，天下人都会感怀他的仁德。残害天下性灵的人，天下人都会把他当做贼敌。使天下清平和睦的人，天下人也会使他的事业畅通无阻。让天下人走投无路的人，天下人都会仇恨他。使天下人都能安居乐业的人，天下的人都会依靠他。让天下人遭到危难的人，天下人也会令他遭遇灾难。天下并不是哪一个人可以独霸的天下，只有通达了宇宙真理的圣人才能够居于王位而治理天下。”
武韬 三疑第十七
武王问太公曰：“予欲立功，有三疑：恐力不能攻强、离亲、散众，为之奈何？”
太公曰：“因之，慎谋，用财。夫攻强必养之使强，益之使张。太强必折，太张必缺。攻强以强，离亲以亲，散众以众。
凡谋之道，周密为宝。设之以事，玩之以利，争心必起。欲离其亲，因其所爱。与其宠人，与之所欲，示之所利。因以疏之，无使得志。彼贪利甚喜，遗疑乃止。
凡攻之道，必先塞其明而后攻其强，毁其大，除民之害。淫之以色，啗之以利，养之以味，娱之以乐。既离其亲，必使远民。勿使知谋，扶而纳之，莫觉其意，然后可成。
惠施于民，必无爱财，民如牛马，数餧食之，从而爱之。心以启智，智以启财，财以启众，众以启贤。贤之有启，以王天下。”
译文：
武王问太公说：“我想建功立业，但有三点疑虑，担心自己的力量不足以进攻强敌、离间敌君的亲信、瓦解敌国的军队。对此应该怎么做呢？”
太公回答说：“应该适时的因势利导，谨慎地运用谋略，适当的运用财利。想要进攻强敌，就一定要助长怂恿他强大的势头，增益他使他的势力更加扩张。过分强大必然会受到挫折，过度扩张必然会造成破损。要攻击强大的敌人应该利用他的强大，要离间敌君亲信应该利用他的心腹，要涣散敌国的民心应该利用敌国的民众。
一切运用计谋的根本原理，关键在于要周到严密。要设计安排一些事情，用利益引诱敌君的亲信，他们互相争斗的心必然会生起。想要离间敌君的亲信，就要顺从他的喜好。送给他可宠爱之人，满足他所喜好的欲望，向他显示出可图之利益。因而使他荒疏政事，令其志向无法伸张。那些敌君身边的宠臣，贪图利益者都会很欢喜，丰厚的馈赠已使他们的疑心息止。
一切攻击的普遍与根本的原理，首先是要闭塞敌君的耳目心智，使他看不到真相从而失去明智，然后便可攻破敌国最强大的部队，摧毁敌国的大城大邑，拔除掉敌国种种残害人民的暴政。要做到这些，对敌国的君主要用美色引诱他使其过分贪恋，要用利益引诱他使其欲望得到膨胀，要用美味滋养他使其被食欲掌控，要用靡靡之音娱乐他使他沉迷忘归。既然已经离间了他同亲信大臣之间的关系，他就必定已经远离了自己的人民。不要让他知道我们的计谋，辅服诱导使他跌入泥湿的陷阱，而他却完全没有觉知到我们的意图，然后我们就可以成功。
以仁德厚惠普施于天下民众，民众就一定不会对财物珍惜吝啬。百姓就像牛马一样，要一再地喂养它，要随顺并爱护它。心灵可以开启智慧，智慧可以开启财源，财源可以启发民众，民众中可以涌现贤人。贤人如果有人启迪，便可以完成统治天下的王业了。
