风流“一枝”皆诗话

 

　　也许，“一”的哲学命题来自老、庄。老子说“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《道德经》）这个“一”是无穷的大，指无所不有、包容一切。而庄子说“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”（《逍遥游》）这个“一”则是细微的小，谓仅此而已，比喻欲望有限，极易满足。

　　庄子本意是：山雀在深林筑巢，所栖不过一枝；老鼠在河中饮水，所饮不过满腹。人也是一样，功名利禄，生不带来，死不带去。因此，与其汲汲奔命于功名利禄的追求，不如保持一种恬然淡漠的态度。由此开始，庄子的“一枝”典故流传不已，在人间有着说不尽的诗话，文学史上演绎出无数的风景来。

　　梅花乃春天的使者，赠梅原本是越国的一种古老习俗。汉代刘向的《说苑》中记述：春秋时，越国使节诸发出使梁国，手执一枝梅花作为见面礼，前去向梁王致意问候。后来“一枝春”就成了著名的文学典故。

　　南朝诗人陆凯隐居江南时，给在长安的好友范晔寄去梅花一枝，并附诗云：

 

折花逢驿使，寄与陇头人。
江南无所有，聊赠一枝春。

 

　　宋代黄庭坚有《刘邦直送早梅水仙花》诗云：“欲问江南近消息，喜君贻我一枝春。”在近代，亦有秋瑾女侠写给友人的《菩萨蛮》词曰：“无边家国事，并入双蛾翠。若遇早梅开，一枝应寄来。”梅花成了诗人赠给知己者的最好礼物。

　　唐人齐已写了一首题为《早梅》的诗：

 

万木冻欲折，孤根暖独回。
前村深雪里，昨夜数枝开。
风递幽香去，禽窥素艳来。
明年如应律，先发望春台。

 

　　他听说郑谷颇有才学，便带上自己的诗前去拜访。郑谷笑着说：“‘数枝开’不能说明《早梅》的诗题，不如改为‘一枝开’，这样就更好了。”齐已钦佩郑谷的一字之改，连连拜谢他为“一字师”。

　　有趣的是，王安石曾有《梅花》诗云：“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”后来他又写了《甘露歌》：“折得一枝香在手，人间应未有。疑是经春雪未消，今日是何朝。”如此，宋人也在向唐人看齐呢。俗话说“物以稀为贵”，这是诗人的共识。李商隐的《春风》诗说：

 

春风虽自好，春物太昌昌。
若教春有意，唯遣一枝芳。
我意殊春意，先春已断肠。

 

　　无疑，“一枝芳”也是梅花。诗人以伤感的笔调否定春风的用情不专，以“一枝”表现了自己在感情上的专一如故。

　　除了梅花，“一枝”也可以是春天里的其他花木。比如梨花，人们首先想到白居易的《长恨歌》：“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。”这是对杨玉环孑然一身的美丽写照。又如杏花，看叶绍翁《游园不值》诗：

 

应嫌屐齿印苍苔，十扣柴扉九不开。
春色满园关不住，一枝红杏出墙来。

 

　　诗人在表达这样一种愿望：独立新生的美好事物是封锁不住、禁锢不了的！

　　至于秋天的花儿，杜牧的《紫薇花》也是用“一枝”，诗云：

 

晓迎秋露一枝新，不占园中最上春。
桃李无言又何在，向风偏笑艳阳人。

 

　　还有朱淑真的《桂花》诗曰：

 

弹压西风擅众芳，十分秋色为伊忙。
一枝淡贮书窗下，人与花心各自香。

 

　　还是“一枝”，寂寞的花儿成了诗人的知音。

　　说到柳树，有张九龄的《折杨柳》诗：

 

纤纤折杨柳，持此寄情人。
一枝何足贵，怜是故园春。
迟景那能久，流芳不及新。
更愁征戍客，容鬓老边尘。

 

　　亲朋好友一旦分离，送行者总要折一枝柳条赠给远行者。其含义：一是“柳”谐“留”音，赠柳表示留念；二是柳树的特点是“随地可活”，拿来祝愿远别的人，到了异地能随遇而安，一切顺遂。

　　关于竹子，便要说到郑板桥的画竹，他说：“写取一枝清瘦竹，秋风江上作鱼竿。”（《予告归里画竹别潍县绅士民》）因为竹子象征着诗人的正直品格与清廉作风。清代戏曲家洪昇的名句是：“斑竹一枝千点泪，湘江烟雨不知春。”（《黄式序出其祖母顾太君诗集见示》）这是古代传说：尧帝有二女，名娥皇、女英，同嫁舜帝。舜南游死于苍梧，即葬其地。二妃寻舜至湘江，悼念不已，泪滴竹上而成斑点，称为湘妃竹。

　　最后，想到了明代奇才徐渭（字文长），曾为旧居题名“一枝堂”，并书联曰：“宫墙在望居三卜；天地为林巢一枝。”徐渭对庄子是心领神会的，暗示着自己那种遗世独立的孤傲人格。

　　徐渭自评云：“吾书第一、诗二、文三、画四。”他在《题自书一枝堂帖》中说：“高书不入俗眼，入俗眼者非高书。然此言亦可与知者道，难与俗人言也。”徐渭所撰《一枝堂稿》二卷，有明万历丁巳（1617年）刻本，今藏美国普林斯顿大学。

 
 

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