历代著名家教选介（六）：郑板桥家书
郑板桥家书
郑板桥（1693—1765）原名燮，字克柔，号理庵，又号板桥，人称板桥先生。江苏兴化人。康熙年间举秀才，雍正十年（1732）举人，乾隆元年（1736）丙辰科二甲进士。故落款是常自称“康熙秀才、雍正举人、乾隆进士”。乾隆六年（1736）初为山东范县县令，时年五十。在任日事诗酒，疏放不羁。后调任潍县县令，“官潍七年，吏治文名，为时所重”，在潍七年，无论是在吏治还是诗文书画方面都达到了新的高峰。在潍“力劝潍县绅民修文洁行”，主持修潍县城隍庙、文昌祠，撰《城隍庙碑记》、《文昌祠记》。有政声，在潍县百姓间较的影响。在潍县任上著述亦颇多，其《潍县竹枝词》四十首尤为脍炙人口。有惠政，“因岁饥为民请赈，忤大吏，罢归”。回居扬州，以卖字画为生。平日恣情山水，与墨客骚人、和尚道士作醉乡游。时写丛兰瘦石于酒廊、僧壁，随手题句，观者叹绝。声誉大著。为人秉性正直但佯狂，怪癖。平日作画，高兴时马上动笔，不高兴时，不允还要骂人。扬州一些富裕的盐商，即使许以万金，也不得一字一画。嗜吃狗肉，誉之“人间珍肴”并将狗肉分等，所谓“一黑、二黄、三花、四白”，民间流传许多盐商以此骗画的故事。为“扬州八怪”之一
郑燮工诗、词，善书、画。其诗、书、画世称“三绝”。诗文力去陈言，不屑作熟语；多寄兴尤其是题画诗；语言通俗平易，但感慨极深，很有震撼力。如“咬定青山不放松，立根原在破岩中，千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”（《竹石图》）；“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声，些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”（《潍县署中画竹，呈年伯包大中丞诗云》）等。其书法亦有别致，以“乱石铺街、浪里插篙”形容其书法的变化与立论的依据。书体隶、楷参半，自称“六分半书”。间亦以画法行之。印章笔力古朴，直逼文徵明、何震。板桥画擅花卉木石，尤长兰竹。兰叶之妙以焦墨挥毫，藉草书中之中竖，长撇运之，多不乱，少不疏，脱尽时习，秀劲绝伦。郑燮一生画竹最多，次则兰、石，但也画松画菊。他喜画兰竹石的缘由，正如他所云：“四时不谢之兰，百节长青之竹，万古不败之石，千秋不变之人”，而“为四美也”。“有兰有竹有石，有节有香有骨”。他的绘画也像诗歌、书法一样，强调独创，不肯从人法。正如他在一首题画诗中所云：“画竹插天盖地来，翻风覆雨笔头载；我今不肯从人法，写出龙须凤尾来。”他以黄山谷笔致增强作画的气势，他在其代表作《兰竹石图》中云：“要有掀天揭地之文，震电惊雷之字，呵神骂鬼之谈，无古无今之画，固不在寻常蹊径中也”足见其艺术抱负。
其代表作有《兰竹石图》、《兰石图》、《墨竹图》、《柱石图》、《鸬鹚图》、《猫戏蝶图》、《兰草图》、《春兰图》、《画竹》、《初夏竹图》、《秋竹图》、《新竹图》、《冬竹图》、《风竹图》、《山竹图》等。
郑板桥
《郑板桥家书》是中国古代“齐家”文化的代表作之一。现存家书近六十篇，板桥一生卓尔不凡、薯述亦甚富，惜其放诞不羁，往往随手散佚，以致坊间刊行之《板桥全集》亦仅十之二三耳。其家书亦类此。乾隆十四年（1749），郑板桥将他写给最珍爱的堂弟郑墨的封家书编订刊刻。这大概是最早印行的《郑板桥家书》。后来有人从镇江“某藏书家觅得先生家书一厚册”其后的“附志”中“云从先生后裔处借来抄录”的，共59篇。这就是现在市场上流传的《郑板桥家书》全貌。
同样因为板桥的疏懒随意，板桥家书多数未注落款年月，无从推断写作具体时间。但从写作地点和内容推断，最早为在雍正十三年（1735）在镇江时写给堂弟郑墨的第一封家书《焦山读书寄四弟墨》。1732年秋，郑板桥赴南京参加乡试，中举人。随后赴镇江焦山别峰庵读书，时年四十岁。最后则是在潍县署中寄四弟的两封家信，其中提到自己打算辞官还乡和先将妻儿遣返归里诸事。时间约在乾隆十四年（1749）时年五十七岁。因为这年作者亲自校订的《重订家书十六通》付梓（前有《板桥自叙》），其中就有这两封封家书。乾隆十六年（1751）在潍县任上所作诗《思归行》、词《满江红·思家》、《唐多令·思归》等亦可作为旁证。
板桥家书，多写于范县（今属山东菏泽市）和潍县（今山东潍坊市）任上，又以给郑墨信最多，达41篇，占现存家书三分之二还多。郑墨为板桥的堂弟，字五桥，小板桥25岁，是板桥的叔父之标先生的独生子。板桥没有同胞兄弟，只有这个堂弟，他们常一块玩耍，感情很深：“我无亲兄弟，同堂仅二人。上推父与叔，岂不同一身？”（《怀舍弟墨》）郑墨是一位憨厚勤谨的读书人，板桥对他寄以兴家的厚望：“老兄似有才，苦不受绳尺；贤弟才似短，循循受谦益……起家望贤弟，老兄太浮夸。”板桥看出小弟同自己不是一类之才，便不以仕途经济文学艺术相劝进，而是以治家的重任相托。后来的事态发展也证明了板桥的明智。日后板桥赴任山东，郑墨只手撑家，举凡卜宅、买地、侍嫂、教侄，事无巨细，勉力操持，既表现出郑墨的治家长才，同时也表现出全力支持乃兄事业的自我牺牲精神。这本《郑板桥家书》就是板桥在外客居或仕宦时，郑墨在兴化主持家计，弟兄常常互通音问，纵淡人生，讨论学问，商量家事的记录。从中可看出板桥的胸怀抱负、情操气节：为政时关心民生、勤勉从政；治学上心无旁骛，面壁而居；不喜结交官府、不愿与俗士为伍，而喜与骚人、野衲手持狗肉作醉乡游。特别厌恶为富不仁的盐商，从不为之题字作画。家信的另一个主要内容是教子。板桥五十二岁时，继室饶氏才为他生一子，可谓老年得子，自然十分珍爱。正如他在家信中所说：‘余五十二岁始得一子，岂有不爱之理！然爱之必以其道”，他嘱咐郑墨要严加管束，教他忠厚待人，不可凌辱婢仆，不可锦衣玉食。并直接晓喻儿子：要“善待邻里、勤读好书”，教他如何读书：“读书须精、叙事须明”，告诫他千万不要怨天尤人。
乾隆十四年，他在刊印十六封家书时曾有篇“自序”。序中说“几篇家信，原算不得文章，有些好处，大家看看；如无好处，糊窗糊壁，覆瓿覆盎而已，何以叙为！郑燮自题，乾隆己巳”。板桥本是狂放之人，在此却把自己编印的家书说得如此不堪。但通过《板桥家书》被被一代一代辗转抄录、刊刻、传颂，看来是自谦了。
一、焦山读书复墨弟
【原文】
来书促兄返里，并询及寺中独学无友，何竞流连而忘返。噫，兄固未尝忘情于家室，盖为有迫使然耳。忆自名列胶庠[1]，交友日广，其间意气相投，道义相合，堪资以切磋琢磨者，几如凤毛麟角。而标榜声华[2]，营私结党，几为一般俗士之通病。于其滥交招损，宁使孤陋寡闻。焦山读书，即为避友计。兼之家道寒素，愚兄既不能执御执射[3]，又不能务农务商。则救贫之策，只有读书。但须简练揣摩方有成效，不观夫苏季子[4]，初次谒秦王不用，懊丧归里，发箧[5]得太公《阴符》之书，日夜攻苦，功成复出，取得六国相印，于以知大丈夫之取功名，享富贵，只凭一己之学问与才干。若欲攀龙附凤，托赖朋辈之提拔者，乃属幸进小人[6]。愚兄秀才耳，比较六国封相之苏秦，固然拟不与伦，而比较敝裘返里之苏秦，尚觉稍胜一筹。且焉学问之道，于其求助于今友，不如私淑[7]于古人。凡经、史、子、集中，王侯将相治国平天下之要道，才人名士之文章经济，包罗万象，无体不备，只须破功夫悉心研究，则登贤书，入词苑，亦易易事耳。愚兄计赴秋闱三次，前两届均未出房，因此赴焦山发愤读书。客岁恩科[8]，竟获荐卷，旋因额满见遗[9]。具见山寺谜书，较有稗益。再化一二年面壁之功[10]，以待下届入场鏖战[11]，倘侥幸夺得锦标，乃祖宗之积德；仍不幸而名落孙山，乃愚兄之薄福，当舍弃文艺，专工绘事，亦可名利兼收也。焦山之行止，亦于那时告结束。哥哥字。
【注释】
[1]胶庠（jiāo xiáng）：周代学校名。周时胶为大学，庠为小学。后世通称学校为“胶庠”。此处指自己在康熙年间举秀才之事。，明清时期称州县学为“邑庠”，所以秀才也叫“邑庠生”或叫“茂才”。
[2]标榜声华：标榜自己的名声影响力，自吹自擂之意。
[3]执御执射：执御，驾车；执射，射箭。这里指从事武功或体力活。
[4]苏季子：即战国时代的苏秦，字“季子”，洛阳人。家庭贫苦，向秦国推销统一中国的策略，没有成功，盘缠花完了，衣服也破了，回家后，妻子坐在织布机上不理他，嫂子要也不烧饭给他吃。于是他立志要做一番大事业，于是闭室不出，苦读太公《阴符》之时，每逢困乏欲睡，便用锥自刺其股。最后写成两部书，一部为《揣》，一部为《摩》。改变策略，游说六国合纵抗秦，身任六国宰相。衣锦还乡时，他的嫂子为他打扫道路，跪在地上都不敢抬头看他。
[5]箧（qiè）：小箱子。
[6]幸进：以侥幸而进升。
[7]私淑：未能亲自受业拜其为师，但敬仰其学术并尊之为师。
[8]恩科：宋以后的科举制度，每每三年举行一次乡试（省级考试，考中为举人）、会试（国家考试。考中为进士），此称“正科”。清代逢朝廷庆典，也在“正科”之外，特别开科考试，称“恩科”。另一种情况是遇皇帝亲试时，可别立名册呈奏，特许附试，称为特奏名，一般皆能得中，也称“恩科”。
[9]竟获荐卷，旋因额满见遗：竟然获得州府允准，推荐入京参加“恩科”会试。但又因推进名额已满，没有能够参加会试。
[10]面壁：专心修持。语出佛教禅宗初祖菩提达摩之典故。据说他从金陵渡江北上，来到嵩山少林寺。在寺内曾面壁而坐，终日默然静修九年。
[11]入场鏖战：指参加会试考试。
【翻译】
你来信催我回家，并问我在寺庙内独自读书并无友人相伴，为何居然流连忘返？哎呀，为兄并没有忘记家室，只是情势迫使我这样做：回忆当年考中秀才后，交朋结友一天比一天多。但其中能有共同志向，又能在一起钻研学问的，真是太少了。况且自吹自擂，结党营私，又是一些庸俗文士的通病。因此，与其滥交朋友是自己志向、学识受到伤害，宁可独自一人哪怕是孤陋寡闻。我到镇江的焦山来读书，就是要避开这些庸俗的朋友。况且，我们是贫寒人家。我这个做哥哥的，既不能干重活又不会习武功。能够改变家族贫困面貌的唯有读书做官。但读书需要反复揣摩其中要义才会有成效。当年的苏秦初次说秦王连横，没有被采纳，垂头丧气回到家中。从小箱子中拿出太公写的《阴符》，日夜苦读，简练揣摩成功后再次出山游说六国，兼任六国的宰相。由此可知大丈夫要想取功名、享富贵，要凭自己的学问和才干。如果是靠巴结权贵，托亲靠友提携，那是以侥幸而图进升的小人。我只是个秀才，固然与佩六国相印的苏秦无法相比，但比起那个垂头丧气回到家乡遭受冷遇当年的苏秦，还是稍胜一筹的。况且要想做学问，与其求助于那些狐朋狗友，还不如私自拜古代那些圣贤为师。大凡那些王侯将相治国平天下的道理，才人名士的文章经济学问，古人的“经、史、子、集”中，无所不有，无体不备，只需要自己专心去揣摩研究就可以了。这要做到这些，登上贤人的名册，成为文章高手，是很容易的。当年朝廷恩科，我已获得推荐，最后因名额已满而终未能成行。现在在上将寺庙内读书，对我很有帮助。再用一、两年专心努力，如果能考中进士，那就是祖宗积德的结果；如果考不上，那就是我这个做哥哥的福分太薄。那我就不再为学，专门去画画，那也可以名利兼收。无论出现那种情况，焦山读书也就就此结束。哥哥字。
【简评】
这封信是写给堂弟郑墨的。板桥与郑墨的关系，前面已有介绍。此时郑墨正在兴化家中代板桥主持家务。他很奇怪哥哥为何要离家，一个人住在没有朋友相伴、孤独的山中寺庙内，并催他回家。板桥复信，解释为何要独处山中苦读的原因。其中谈到对当时士大夫的看法，也谈到自己要读书做官、振兴家门、耀祖光宗的人生志向。作者写此信时四十一岁，但这种看法和志向却伴其一生：
郑板桥是“扬州八怪”之一。他的“怪”就在于他不从俗流、不为俗物的个性。他在扬州以卖字画为生。不与官府、士大夫往来，而与骚人、野衲作醉乡游。扬州一些富裕的盐商，即使许以万金，也不得一字一画，民间流传许多盐商以此骗画的故事。但却时画丛兰、瘦石于酒廊、僧壁，随手题句，观者叹绝。为人秉性正直但又狂放、怪癖。平日作画，高兴时马上动笔，不高兴时，不允还要骂人。他在一幅赠友的画跋中对此也作坦率的自供：“终日作字作画，不得休息，便要骂人。三日不动笔，又想一幅纸来，以舒其沉闷之气，此亦吾曹之贱相也。索我画，偏不画；不索我画，偏要画，极是不可解处。然解人于此，但笑而听之。”这与他在《焦山读书复墨弟》中批评当时的士大夫“标榜声华⑵，营私结党”，“其间意气相投，道义相合，堪资以切磋琢磨者，几如凤毛麟角”，以及自己不同于“攀龙附凤，托赖朋辈之提拔者”的幸进小人的志向是一脉相承的。
另外，他一反文人避谈钱财的虚伪，作画公然挂出牌价：“大幅六两，中幅四两，书条对联一两，扇子斗方五钱。凡送礼物食物，总不如白银为妙”。并在题画诗这种风雅之事中也公开论价：“画竹多于买竹钱，纸高六尺价三千；任渠话旧论交接，只当春风过耳边。”公开标价，直索现金，赊欠免谈，简直是今日绘画大师们商品意识的启蒙先师。在这封家信公然宣称“专工绘事，亦可名利兼收也”，也可看出其端倪。
雍正十年（1732）秋，郑板桥赴南京参加乡试，中举人为求深造，遂于第二年春离家赴镇江焦山读书，时年四十一岁。三年后，乾隆元年（1736）赴京参加礼部会试，中贡士；五月，于太和殿前丹墀参加殿试，中二甲第八十八名进士，赐进士出身。作者为表达自己喜悦之情，画了幅《秋葵石笋图》，以“葵”寓“奎”，以“石笋”寓破土而出。并题诗曰：“我亦终葵称进士，相随丹桂状元郎”。终于实现了他对郑墨的允诺：“再化一二年面壁之功，以待下届入场鏖战，倘侥幸夺得锦标，乃祖宗之积德”，“焦山之行止，亦于那时告结束”。
郑板桥在焦山别峰庵读书处
