公元1071，莫非苏轼看到的是飞碟（UFO）？——古诗新读系列之二

诗为何物？

　　诗，在文学中的地位是至高无上的。言志抒情，思无邪；多识于鸟兽草木知名；可以兴，可以观，可以群，可以怨；诵诗三百，授之以政，使于四方……这些只是诗体的一个面相。

　　舒文载实，或是吟咏，或是倾听，诗足可以护持每一个生命体的性情。

　　诗还有自己神秘的一面：昭告幽微，致飨神明。

　　南朝时期，梁代的钟嵘《诗品》是中国最早的一部诗论专著。开篇有序，序曰：

　　气之动物，物之感人，故摇荡性情，行诸舞咏。照烛三才（天、地、人），晖丽万有，灵祇（qí，地神）待之以致飨（xiǎng，以酒食等物祭祀鬼神），幽微藉之以昭告。动天地，感鬼神，莫近于诗。

　　诗乐舞，曾经合而为一。那时的人们仰望天空，自认为渺小无比，对已知的和未知的世界充满敬畏之情。“飘飘何所似，天地一沙鸥”（杜甫《旅夜书怀》），唯有把自己的身体和心智，交付给金石丝篁，舞之蹈之，感动天地，致敬鬼神，与之达成一个和谐的约定，以抚慰心灵的焦虑和不安。

　　这就是《毛诗序》中所言的：

　　情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

苏轼看到了什么？

　　宋神宗熙宁四年是辛亥年，公元1071，冬十一月初三日，苏轼前往杭州赴任。

　　途中，苏轼造访金山寺，夜宿僧舍，随即以七言诗体的形式记录了一天的所见所闻，以及所感所想。

　　全诗如下：

我家江水初发源，宦游直送江入海。
闻道潮头一丈高，天寒尚有沙痕在。
中泠南畔石盘陀，古来出没随涛波。
试登绝顶望乡国，江南江北青山多。
羁愁畏晚寻归楫，山僧苦留看落日。
微风万顷靴文细，断霞半空鱼尾赤。
是时江月初生魄，二更月落天深黑。
江心似有炬火明，飞焰照山栖鸟惊。
怅然归卧心莫识，非鬼非人竟何物。
江山如此不归山，江神见怪惊我顽。
我谢江神岂得已，有田不归如江水。
（苏轼自注：是夜所见如此。）

　　全诗随后再讲。先来看中间的九句。

　　是时，已入夜。

　　因为是初三，月缺时光线暗淡，天空中仅现圆形轮廓的这一部分，即所谓的“魄”。

　　二更时分，月落，天色深黑。

　　远处的江心似乎出现了束苇而烧的炬火。通明的火光飞动着、舞动着，照亮了周围的山体，连栖居的乌鸦都惊吓到了。

　　有点儿奇怪，这是什么呢？

　　诗人怅然而归，心里还在犯嘀咕：

　　非鬼，非人，究竟是什么东西？

　　苏轼再一次表达表达自己的困惑和不解，特地为自己的这首诗做了一个注解：是夜所见如此。

 

金山寺

　　宋神宗熙宁四年七月，苏轼离开京城。

　　是年十一月，苏轼抵达当时称为润州的镇江，特意拜访了金山寺的宝觉、园通两位僧人，并夜宿寺中。苏轼在随后的《自金山放船至焦山》一诗中即有“我来金山更留宿”一句。

　　金山，在今江苏镇江东南，因头陀开山得金，故名金山。北宋之时，金山还是屹立在长江中的—个小岛之上，后因泥沙淤积，小岛方和南岸相连成一体。

　　金山寺，在金山上，旧名泽心寺，又名龙游寺、江天寺。宋真宗天禧初年，真宗皇帝梦游此地，特赐匾额，改名金山寺。

　　金山峙立长江南岸，山势巍峨，登临俯视，可见浩瀚之长江，景色壮丽。

　　宋代第一大文人苏轼来到金山寺，作诗以纪游，其中还有令人不解的“异象”，却流传不广，是有缘由的。

　　今天，国人对金山寺之所以还能有印象，主要地和两个著名的故事联系在一起。

　　水漫金山。

　　白娘子，蛇精，爱上了一个老实巴交的读书人……一个流传在民间的带有神话色彩的浪漫爱情故事，但金山寺的和尚多管闲事——真真的法海你不懂爱！于是就有了水漫金山。

　　还有一个故事，与巾帼英雄联系在一起。

　　南宋时期的高宗时，金兀术率十万金兵，数百艘战船，杀向长江边来，浙西制置使韩世忠驻防镇江，率八千水师阻击金兵。

　　为实现诱敌黄天荡，围而歼之的战略，夫人梁红玉金山妙高台上击鼓助威，宋兵士气大增大破金兵，金兀术损失惨重败北而去。

　　梁红玉击鼓战金山，可谓千古流芳。

　　故事，因为符合大众的趣味，便于咀嚼，于是最易流传，而诗则不易。

　　诗，尤其是那些读了似懂非懂的诗，大多数还只是在读书人、士大夫这个“朋友圈”里传播。

　　孔圣人说自己不语乱、力、乱、神，即便对待神明也是敬而远之。传统文化主流对待未知世界，似乎有一个主导性的态度——不整那些没用的！即春秋时期大政治家子产所谓的：“天道远，人道迩（近），非所及也，何以知之? ”（《左传·昭公十八年》）

　　苏轼用诗歌（包括自注）的方式记录了自己经历的怪异现象，并有所省思。这很容易让我们想到楚文化的奇葩——屈原的《天问》。

　　用“诗”的方式追问，又意味着什么呢？

【未完待续】