《易》为君子谋，不为小人谋——经典微读系列之《周易》

　　《易》为群经之首，阅读经典文本，体认文化精神，无妨从《周易》开始。
　　俗话说：穷人算命，富人烧香。积极一点来理解，困厄之中的人在寻求力量，试图扼住命运的喉咙，无妨，无妨；对自己已经拥有的，能常怀敬畏祈祷之心，可喜，可贺。

　　《易》，当然不只为所谓的“高大上”之类的上智之人立言，每一个生命个体都可以在占筮的过程中顺性命之理，通神明之德。但，我们需要记住宋儒张载的一句话——《易》为君子谋，不为小人谋。

【第1集：书名问题】

　　先来看《周易》之“周”字，大致有两种解释：1、周全，谨严，完备：《周易》者，言易道周普，无所不备（东汉郑玄）；2、周为朝代之名，因为周文王拘而演周易（唐代孔颖达）。后者似更符合古代文献的记载，以及古书命名的习惯。
　　再来看这个“易”字。《周礼·大卜》记载：“大卜（掌管卜筮的官员）掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。”周代有专人执掌三种“易”的卜筮方法：连山，归藏和周易，三者都可以称作“易”，也就是说“易”当为古时卜筮书籍的通称。
　　作为卜筮之书，自古即有《连山》（夏）、《归藏》（商）、《周易》三种，合称三《易》。今仅存《周易》，简称《易》，又尊称之《易经》。自战国起即出现了系统阐释《易》的著作——《易传》——共有10篇，因而又称之为“十翼”。此后，对《易经》的注释和研究著作足足可以称得上汗牛充栋。
　　《连山》、《归藏》为何称之为“连山”、“归藏”，的确颇为费解。先哲们对此亦无可奈何，只能勉强解释一大通，正如章太炎指出的：《连山》、《归藏》本不可解，我们今天大可不必深究之。
　　《易》为何又称之为“易”呢？
　　“易”字在金文和篆文中的写法，皆取象于蜥蜴。西汉许慎《说文解字》：“蜥易，蝘蜓，守宫也（蝘蜓、守宫，俗称壁虎，古籍多与蜥蜴、蝾螈等相混）。象形。秘书说：日月为易，象阴阳也。”也就是说“易”字的本义指的是蜥蜴。

　　蜥蜴之类的爬行动物最大的特点就是——善于变化。卜筮之书称为“易”大概就是取这一层意思。
　　后人在阐释《周易》之“易”时认为有简易、变易和不易三种意义，甚至还赋予交易等意涵，这些都可视为对“易”的发挥。

【国学名家名篇】

纪昀《四库全书总目·经部·易类》提要

　　纪昀1724—1805，字晓岚，一字春帆，直隶献县人，乾隆十九年进士，官至礼部尚书、协办大学士，乾隆三十八年任四库全书馆总纂修官，一生心力，瘁于斯业。

　　是篇文字高屋建瓴，言简意赅，意思很明确：《易》是很玄——推天道以明人事，但不以玄为宗旨，落脚点还在君子的道德修为之上。

　　圣人觉世牖民【yǒu，通“诱”，诱导，使明白】，大抵因事以寓教。《诗》寓于风谣，《礼》寓于节文【制定礼仪使行之有度】，《尚书》、《春秋》寓于史，而《易》则寓于卜筮【用龟甲称卜，用蓍草称筮，合称卜筮】。故《易》之为书，推天道以明人事者也。
　　《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数【言龜以象示，筮以數吿，象數相因而生，然後有占，占所以知吉凶。《易》中凡言天日山泽之类为象，言初上九六之类为数。象数并称，即指龟筮】，去古未远也。一变而为京焦【京指京房，焦指焦赣，前者是后者的学生】，入于禨祥【吉凶之先兆】，再变而为陈邵，务穷造化，《易》遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老庄。一变而胡瑗、程子，始阐明儒理，再变而李光、杨万里，又参证史事，《易》遂日启其论端。此两派六宗，已互相攻驳【责难反驳】。
　　又《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。
　　夫六十四卦大象皆有“君子以”字，其爻象则多戒占者，圣人之情，见乎词矣。其余皆《易》之一端，非其本也。
　　今参校诸家，以因象立教者为宗，而其他《易》外别传者亦兼收以尽其变，各为条论，具列於左。