魏晋名士们的LOGO

　　魏晋是名士辈出的年代。当时并没有名片之类的物件儿，名士们总不能在自己脑门儿上写上“我是名士”。那么，如何标志自己名士的身份呢？

麈（zhǔ）尾

　　麈尾外型上似羽扇又似拂尘，本是人们驱赶蚊虫，扫拂灰尘的器物。但在魏晋之时，它在名士们的手中变成了一种精神奢侈品，成为了一种名士专有，其他人等都不敢轻易使用的物件儿。

　　在当时，由于名士们的推崇，麈尾的制作极为讲究，手炳的线条流畅，且多为珍贵的木材或名贵的玉料，兽毛的品质也发高端，并饰有极具个性化的图案和样式的饰品。名士们把麈尾拿在手中，就像穿上一件量身定制的名牌服装，不仅熨帖舒服，更不失身份。人与麈尾交相辉映，相得益彰。

　　西晋名士王衍喜用白玉柄麈尾。这位著名的美男子皮肤白皙，温润如玉。据《世说新语》载：“恒捉白玉柄麈尾，与手都无分别。”白玉柄的执麈握在手中，如同他身体和肌肤的延续，让人分辨不清楚手和白玉了。

　　何充到王导家做客，王导用麈尾指着座位请何充就坐，以此代表他对客人的礼节和尊重。高僧支道林手中有一枚非常好的麈尾，还引来庾亮的羡慕嫉妒恨。可见麈尾是名士生活中是何等重要。

啸

　　啸，“撮口做声”也，其实就是吹口哨，哨声长脆尖锐，高亢嘹亮且富于变化。啸，古已有之，但到了两晋成为名士一种行为艺术，魏晋的好多名士具备这一技能。

　　周顗去拜谒王导，之前二人没有见过，周顗一落座，不说话便开始吟啸，持续了好久才停下。在今天看来，这种举动有点不大合适，如同到陌生人家里做客，一见面就大呼小叫，很是失礼。但在魏晋，并不算什么新鲜事。名士们的啸可以随时随地发出，而在陌生人面前歌啸，就像递上自己的一张名片。

　　阮籍也是啸的高手，他有两大标志性行为，其中之一个就是啸。今天河南开封还有一个叫阮籍啸台的地方，想必是阮籍常常登临长啸之处。

　　《世说新语》中记载了这样一个故事，阮籍在苏门山中偶遇一位仪态不凡、宛若仙人的老者。阮籍便想与其攀谈，可无论他向老人提及何种话题，老人都默不作声。阮籍他只好对着老人长啸一声，随之老人突然开口，让他再来一次。阮籍又长啸了一次，顿觉已尝所愿，便尽兴离去。当阮籍走到半山腰时，忽闻身后传来老人的一声长啸，啸声悠远高亢，闻所未闻。可见，山外有山，人外有人，高手在民间啊。

清谈

　　清谈和名士的关系可以一言以蔽之：“无清谈，不名士。”在魏晋，清谈是判断一个名士身份的标准，而且还可以从其清谈的水平知晓其在名士圈的地位。

　　被成为“清谈误国”第一人的王衍，虽然其在历史上名声不好，但在当时他却因清谈的水平高而成为名士中的佼佼者。被桓温嘲笑的殷浩，虽无治国经世之才，但在名士圈中绝对是大腕儿级的清谈家。相反陶侃虽然牛，因其不清谈，所以连名士的名头都没混到手。

　　清谈的形式多种多样，可自语，可互辩，也群议。内容以玄学为主，也可以品评。清谈主要在于观点和立意，与其文笔无关，故而清谈家未必是文学家。

　　当时，名士对清谈的着迷程度，不亚于猛男之于健身房，美女之于美容院。名士谢安，以及皇室成员都颇为喜欢清谈，而且有的实力还颇为不俗。当然，清谈不轻松，需要脑力、体力同时开动。中国古代四大美男之一的卫玠就很喜欢请谈，一次与乐广讨论关于人为什么会做梦时，卫玠就曾因苦思乐广的话而病倒了。后来，卫玠和谢鲲清谈时，竟然谈了一个通宵，结果大病不起。可见清谈有危险，辩论须谨慎。人人都说卫玠是被看死的，或许他是被谈死的。

　　名士之间的清谈，有时未必都是只动口。一次，殷浩和孙安国清谈，互相争执起来，不止互飙起了脏话，后来干脆拿起麈尾相互投掷，差点上演全武行，颇有外国国会议员打架的意味。幸亏他们当时手中拿的是麈尾，挥舞投掷几下也无伤大碍。倘若当时二人手里拿的是宝剑，估计会直接升级为斗殴了。