历代著名家教选介（三）：颜氏家训（下）

十、名实篇

　　【原文】

　　名之与实[1]，犹形之与影[2]也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影子镜也。上士忘名，中士立名，下士窃名。忘名者，体道[3]合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚称，非所以得名也。

　　人足所履，不过数寸，然而咫尺之途，必颠蹶[4]于崖岸，拱把之梁[5]，每沉溺于川谷者，何哉？为其旁无馀地故也。君子之立己，抑亦如之。至诚之言，人未能信，至洁之行，物[6]或致疑，皆由言行声名，无馀地也。吾每为人所毁，常以此自责。若能开方轨[7]之路，广造舟之航[8]，则仲由之言信，重于登坛之盟，赵熹之降城，贤于折冲之将矣。

　　吾见世人，清名登而金贝[9]入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干橹[10]也。子贱[11]云：“诚于此者形于彼[12]。”人之虚实真伪在乎心，无不见乎迹，但察之未熟耳。一为察之所鉴，巧伪不如拙诚，承之以羞大矣。伯石让卿，王莽辞政，当于尔时，自以巧密；后人书之，留传万代，可为骨寒毛竖也。

　　近有大贵，以孝著声，前后居丧，哀毁逾制[13]，亦足以高于人矣。而尝于苫块[14]之中，以巴豆涂脸，遂使成疮，表哭泣之过。左右童竖，不能掩之，益使外人谓其居处饮食，皆为不信。以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也。

　　有一士族，读书不过二三百卷，天才钝拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犊珍玩，交诸名士，甘其饵[15]者，递共吹嘘。朝廷以为文华，亦尝出境聘[16]。东莱王韩晋明[17]笃好文学，疑彼制作，多非机杼[18]，遂设讌言，面相讨试[19]。竟日欢谐，辞人满席，属音赋韵[20]，命笔为诗，彼造次即成，了非向韵[21]。众客各自沉吟[22]，遂无觉者。韩退叹曰：“果如所量！”韩又尝问曰：“‘玉珽杼上终葵首，当作何？’”[23]乃答云：“珽头曲圜，势如葵叶耳。”[24]韩既有学，忍笑为吾说之。治点子弟文章，以为声价，大弊事也。一则不可常继，终露其情；二则学者有凭，益不精励。

　　邺下有一少年，出为襄国令，颇为勉笃。公事经怀[25]，每加抚恤，以求声誉。凡遣兵役，握手送离，或赍[26]梨枣饼饵，人人赠别，云：“上命相烦，情所不忍；道路饥渴，以此见思。”民庶称之，不容于口。及迁为泗州别驾，[27]此费日广，不可常周，一有伪情，触涂难继，功绩遂损败矣。

　　或问曰：“夫神灭形消，遗声馀价，亦犹蝉壳蛇皮，兽迒[28]鸟迹耳，何预于死者，而圣人以为名教[29]乎？”对曰：“劝也，劝其立名，则获其实。且劝一伯夷[30]，而千万人立清风矣；劝一季札[31]，而千万人立仁风矣；劝一柳下惠[32]，而千万人立贞风矣；劝一史鱼[33]，而千万人立直风矣。故圣人欲其鱼鳞[34]凤翼，杂沓参差，不绝于世，岂不弘哉？四海悠悠，皆慕名者，盖因其情而致其善。

　　抑又论之，祖考[35]之嘉名美誉，亦子孙之冕服墙宇也[36]，自古及今，获其庇荫者亦众矣。夫修善立名者，亦犹筑室树果，生则获其利，死则遗其泽。世之汲汲[37]者，不达此意，若其与魂爽[38]俱升，松柏偕茂者，惑矣哉！

　　【注释】

　　[1]名：名声。实：实质，实际。

　　[2]影：指从镜子等反射物中反映出来的物体的形象。

　　[3]道：事理，规律。

　　[4]颠蹶（jué决）：颠仆、跌倒。

　　[5]拱把之梁：两手合围曰拱，只手所握曰把。拱把之梁，即很小的独木桥。

　　[6]物：这里指别人。

　　[7]方轨：车辆并行。这里指平坦的大道。

　　[8]造舟：连船为桥，即今之浮桥。

　　[9]金贝：指货币。

　　[10]干橹：盾牌。

　　[11]子贱：即宓子贱，春秋末期鲁国人，名不齐，孔子的学生，七十二贤人之一，小孔子30岁。为人有才智，仁爱，孔子赞其为君子。

　　[12]诚于此者形于彼：在这件事上态度诚实，就给另一件事树立了榜样。

　　[13]哀毁哀毁逾制：居丧时悲伤程度及其做法，超过了《丧礼》上的规定。

　　[14]苫块：寝苫枕块的略称。古人居父母之丧，以草垫为席，士块为枕。

　　[15]饵：以利诱人。

　　[16]出境聘：担任两国间同好的使者。“聘”，古代国与国之间通问修好。

　　[17]韩晋明：北齐时人。北齐宋德郡王韩轨之子。后主高纬天统年间（565—569）改封为东莱王。晋明有侠气，诸勋贵子孙中最留心学问。

　　[18]疑彼制作，多非机杼：怀疑这位士族的文章不实际值自己创作的。制作：创作。机抒：指织布机，这里比喻作文的立意构思。

　　[19]遂设讌言，面相讨试：“讌言”，指宴饮言谈。“面相讨试”，要当面试一试。

　　[20]属音赋韵：泛指作诗联句。

　　[21]彼造次即成，了非向韵：这位世族拿起笔来一挥而就。但那诗歌却完全不是过去的风格韵味。造次：草率，轻率；造次即成：草率成章；了：全，完全；向：以往，从前；韵：诗歌风韵。

　　[22]沉吟：沉思吟味。

　　[23]玉珽杼上终葵首：全句意思是：玉笏板与“终葵”这种方头椎一样，以有刃的一端为上。玉珽，即玉笏，天子所持的玉制手板；杼上，把上端渐渐削薄；终葵，一种方头椎，上宽下窄；首，头部。[24]珽头曲圜，势如葵叶耳：珽头弯而圆，像葵叶那样。这位士家子弟误将“终葵”这种方头椎分拆开来，将“葵”误解成是葵菜叶般形状。

　　[25]经怀：经心。

　　[26]赍（jí）：以物送人。

　　[27]迁为泗州别驾：提拔为泗州别驾。泗州，今安徽泗县和江苏泗洪一带；别驾，即别驾从事，汉置，为州刺史的佐官。因其地位较高，出巡时不与刺史同车，别乘一车，故名。魏、晋、南北朝沿设。

　　[28]兽迒（háng）：兽迹。

　　[29]名教：指以正定名分为主的封建礼教。

　　[30]伯夷：注释见前注。

　　[31]季札：春秋时代的贤者。姬姓，名札，又称公子札、延陵季子、延州来季子、季子。吴王寿梦最小的儿子。吴王寿梦想传位于季札，季札推荐长兄诸樊继承王位，自己避居于乡野。寿梦死后，寿梦长子诸樊再让季札，季札推拒，诸樊于是即王位，声明自己死后，季札继位。诸樊死后，寿梦次子余祭再让季札，季札还是不当。余祭让他治理国内一城，季札被封到延陵。季札有治绩，后来季札被称为延陵季子。寿梦三男馀眛死后，派使者迎季札继承王位，季札不去，反而逃走。王位最后由吴王寿梦庶长子吴王僚继承。

　　[32]柳下惠（前720—前621）展氏，名获，字禽，“柳下”是他的食邑，“惠”则是他的谥号，所以后人称他“柳下惠”。据说他又字“季”，所以有时也称“柳下季”。春秋时期鲁国人，今安徽利辛县展沟镇柳林村乃是展禽故里。是鲁孝公的儿子公子展的后裔。柳下惠被认为男子在两性问题上的作风正派的典范：一次出远门，晚上住在都城门外。当时天气严寒，忽然有一位女子来投宿，柳下惠恐怕她冻死，就让她坐在他怀中，用衣服盖住她，一直到第二天天亮也没有发生越礼的事。于是留下“坐怀不乱”的成语故事。

　　[33]史鱼：名佗，字子鱼，也称史鳅。春秋时卫国大夫。卫灵公时任祝史，故称祝佗，负责卫国对社稷神的祭祀。史鱼为人正直。卫灵三十八年（前497），卫公叔子曾设家宴招待灵公。他告诫叔子说：“子富而君贫，必将遭祸，免祸的办法，只有富而不骄，谨守臣道”。他多次向卫灵公推荐蘧伯玉，“进贤（蘧伯玉）去佞（弥子瑕）”。临死嘱家人不要“治丧正室”，以劝戒卫灵公，史称“尸谏”。孔丘称赞他正直：“直哉史鱼，邦有道如矢，邦无道如矢”。季扎也称赞史鱼为卫国君子、乃柱石之臣。

　　[34]鱼鳞：鱼的鳞片。这里形容密集相从。杂沓：众多杂乱貌。参差：不齐貌。此二名意思是：圣人希望天下之民，不论其天资禀赋的差异，都纷纷起而仿效伯夷诸人。

　　[35]祖考：祖先。生曰父，死曰考。

　　[36]冕服：古代统治者举行吉礼时所用的礼服。冕指冕冠，服指服饰。

　　[37]汲汲：心情急切的样子。

　　[38]魂爽：即魂魄。

　　【释文】

　　名与实的关系，就像形与影的关系。如果德行丰厚才艺全面，那么他的名声一定很好；如果相貌俊俏靓丽，那么镜子里的影像也必定美丽。现在不修养自身而到世上求好名声的人，就如相貌很丑却想要从镜中得到美丽的影像一样。品德高尚的人忘记名声，一般的人树立名声，没德行的人窃取名声。忘了名声的人，能合乎道德，享受着鬼神的赐福保佑，不是用来追求名声的；树立名声的人，修养自身谨慎行事，害怕荣誉德望不彰显，不是用来求取名声的；盗窃名声的人，表面上忠厚骨子里奸诈，追求不切实际的虚名，不是用来求得好名声的。

　　我看到世上的人，清廉的名声树立起来了，然而钱财却装入了口袋；诚信的名声彰显了，然而答应别人的话却不能兑现，真不知是不是自己后面的矛戟，刺毁了自己前面盾牌啊。虑子贱说：“我在这里讲诚信就在那儿表现出来。”人们的虚实真伪虽然藏在心里，但没有不在言行中显露出来的，只是一时未观察清楚罢了。一旦被观察清楚，巧妙的伪装还不如朴实真诚，（如果不能经常保有其德），必将遭到更大的羞辱。伯石三次辞让卿位，王莽多次辞去官职，在当时，他们自以为做得巧妙周密；但后人却把这种行为记载下来了，并且传给子孙万代，（后人看了），可以使骨髓发凉汗毛竖起，（令人非常吃惊）。最近有个大权贵，以孝出名，前后两次居丧，悲哀消瘦越过常制，也足以超过一般人了。然而曾在守孝的茅屋中，用巴豆涂在脸上，使脸上长出疮，表明是哭泣太厉害而造成的。伺候他的童仆不能掩盖这事，（告诉了别人真相），更使外人认为他以前的居处饮食都是不真实的。因为一次伪装丧失了一百次诚信，这是不停地贪图名声的缘故啊。

　　有一士族，读书不过二三百卷，而且天资差，但家世殷实富裕，一向认为自己为了不起，常用醇酒美味和珍宝古玩等来结交各位名士，那些从他那里尝到甜头的人，就一个接一个地吹捧他。朝廷也认为他真有文采才华，也曾让他出境访问。北齐东莱王韩晋明很喜欢文学，疑心这人的诗文并不是自己写的，于是就设宴叙谈，要当面同他讨论试探他，宴会从早到晚欢乐和谐，文人墨客满座，定好音韵赋诗，（一比高低），这人很快就写完了，但完全不同于先前的韵味。各位客人正专心自己写诗，竟没人发现这一点。韩晋明退席后感叹道：“果然不出所料！”韩晋明又有一次曾当面问他：“玉珽杼上终葵首，究竟是什么形状呢？“这人答道：“珽头弯而圆，像葵叶那样。”韩晋明是一个有学问的人，他是忍着笑给我讲了这件事。

　　修改润色子弟的文章，用这样的办法来抬高他们的声望和地位，这是极不好的事。一是因为你不可能永远为他们修改文章，终有暴露真相的时候；二是子弟们心中有了依靠，会更加不努力学习。

　　有人问道：“（一个人）的精神灭亡了，形体消失了，遗留下来的名声和评价，则如蝉壳蛇皮，鸟兽足迹，毫无意义，怎么同死去的人有关呢？而圣人却要用他们的名声教育后人，（这是为什么呢？）”我的回答是：这是为了劝勉。劝勉大家树立好名声，就能获得实际的名声。而且褒奖了一个伯夷，就有千万人树立起清廉的风气了；褒奖了一个季札，就有千万人树立起仁爱的风气了；褒奖了一个柳下惠，就有千万人树立起贞节的风气了；褒奖了一个史鱼，就有千万人树立起正直的风气了。所以圣人希望他们像鱼鳞凤翼一样优秀杰出的人，都能雨后春笋般不断涌现出来，难道不够伟大吗？天下悠悠众生，都是爱慕名声的，圣人大概就是顺着他们这种心情引导他们努力向善罢了。或者从另一个角度上讲，祖上的嘉名美誉，也是子孙的衣帽房屋，自古及今，获得他们庇荫的也太多了。修善行立美名的人，也像是在造房子种果树，活着时就获得他的利益，死了就赠给后人。世上那些急于追名逐利的人，不领会这个深意，希望他的名声能与魂魄一起飞升，能像松柏一样茂盛，真是太糊涂了啊！

　　【简评】

　　此篇论述名与实，即一个人的外在名声和品德修养的关系，提出了一些至今仍需遵循的看法或格言，如：“名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉”；世人追求名声的三种境界：“上士忘名，中士立名，下士窃名”。上士忘名，反而实至名归；下士窃名，尽管能蒙骗一世，结果必然大白于天下。作者举出诸多实例，如以巴豆涂脸骗取孝名的“大贵”，假装关怀百姓的做官“少年”，“多以酒犊珍玩，交诸名士”以哄抬名声的“士族”，最后皆真相大白，为世人不齿。所以作者告诫世人：修改润色子弟的文章，用这样的办法来抬高他们的声望和地位，这是极不好的事！作者最后还谈到树立典型的重要性：“劝一伯夷，而千万人立清风矣；劝一季札，而千万人立仁风矣；劝一柳下惠，而千万人立贞风矣；劝一史鱼，而千万人立直风矣”，这些皆值得今人借鉴参考！