中国历代著名道观、道长简介（四）
4、泰山岱庙
位于山东泰安市泰山南麓，也称东岳庙。是泰山最大、最完整的古建筑群，为道教神府，是历代帝王举行封禅大典和祭祀泰山神的地方。现属于全真道道观。1987年被列入世界文化遗产与世界自然遗产清单，1988年被公布为全国重点文物保护单位。
观内除保存有明清宫殿建筑200余间，还有丰富的文物遗存：现有文物藏品9615件，分两大类，一是岱庙原有封建帝王祭祀泰山的祭器或供器。主要是清代乾隆、嘉庆时期观泰山所用的部分祭器。据《泰山志·盛典记》和《岱览·颂赐》记载，自雍正八年（1730）至道光八年（1828）的九十八年中，皇帝赐给岱庙的祭器就有613件，仅乾隆就有344件；二是建国后征集的流散文物和发掘的出土文物，其中一级文物137件，二级文物454件，三级文物2809件。其中包括汉画像石48块；历代碑碣石刻184块，其中包括中国现存最早的刻石——秦李斯小篆碑，有充分体现汉代隶书风格的“张迁碑”、“衡方碑”，晋代三大丰碑之一“孙夫人”碑，形制特异的唐“双束碑”，以及宋至清历代重修岱庙的御制碑等碑刻；巨幅壁画《泰山神启跸回銮图》是中国道教壁画杰作之一；古桧、侧柏212株，其中历经几千年风雨沧桑的“汉柏”、“唐槐”，则为岱庙古树名木之最；明万历年间的铜亭、铁塔等。
泰山下的泰山东岳庙
东岳庙最早起源于对泰山的崇拜。后来经过不断传播，发展成影响全国的信仰。隋唐以后，凡是有泰山信仰的地区几乎无不建有东岳庙，所以历史上有“东岳之庙，遍于天下”的说法（明孝宗《重修东岳庙碑》）。如北京市有创建于元代的东岳庙；河北有明代宪宗敕建河北涿州东岳庙，蔚县钟楼村之泰山庙；河南有滑县白庙村（今属延津县）东岳天齐庙；山西有河中万泉县（今山西万荣）的岱祠，创建于北宋神宗元丰三年（1080）晋城冶底村岱庙，创建于金大定间晋城高都镇东岳庙，唐贞观元年（627）建的朝邑县（今大荔县朝邑乡）之东岳行祠；南宋建都临安（今杭州）后，境内东岳庙祀臻于极盛。《梦梁录》卷十四记临安“东岳行宫有五：曰吴山，曰西溪法华山，曰临平景星观，曰汤镇顺济宫，曰杨村山樊刹，俱奉东岳天齐仁圣帝香火。”其中数宝庆三年（1227）落成的西溪法华山东岳庙为诸庙之冠；安徽有宋绍兴二年（1132）歙县岩镇东岳庙；江西有创建于东晋永和二年（346）袁州府东岳庙，宋高宗绍兴年创建的信州东岳庙；福建是东岳信仰在南方重镇。据《淳熙三山志·祀庙》记载，早在闽王国建立伊始，使在东华宫中建立东岳行宫，开闽中泰山奉祀之先。闽亡地入吴越之后，泰山庙祀仍得以延续。东岳庙在福建各州县相继创建，几乎每个城市的东部，都有泰山行祠。泉州东岳庙创建于北宋，规模尤宏；广东雷州的东岳庙始建于南宋淳祐年间，东莞茶山镇象岭南麓东岳庙为元初所建，海南岛原属广东，此地虽遥悬海外，琼山、崖州等地却都有东岳庙之设；内蒙古东岳庙始于元代中叶，启始于蒙族弘吉刺部。弘吉刺族酋于蒙元立国后被封为鲁王，食邑在泰山附近，其贵族、部众渐受到泰山信仰的濡染，遂仿中原风俗，在原居地应昌（今内蒙古克什克腾旗达里诺尔）与全宁（今内蒙古翁牛特旗乌丹城）建起东岳庙奉祀泰神。此后岳庙在蒙古各部中渐有兴建。明代蒙汉通款互市后，东岳庙又在鞑靼部驻地呼和浩特兴建，此庙至今仍保存完好；云南最早的东岳庙在昆明之庙，创建于明永乐元年（1403）。据清雍正《云南通志·祠祀》所载在昆明、曲靖、临安、武定、广南、元江、东川、大理、楚雄、姚安、永昌、顺宁、丽江等众多州府均建有岳庙。至今丽江雪山，永期县，施甸县等处庙貌犹存；东岳庙传入贵州，可追溯至明初行省初建之时，如思州府玉屏县岳庙，便是“明初建”。此后在贵州府城、青岩堡（今贵阳境）、安顺府清镇县城、平越府城、都匀府城、独山州城陆续兴建岳庙。其中以安顺东岳庙最具影响；台湾的东岳庙由郑成功之子，延平嗣王郑经率先在东宁省城（今台南）建起岳庙，时间为南明永历二十七年（1673）。除了台南而外，东岳庙在苗栗、高雄等州县也陆续创建，全台共有7座之多。
在全国各地的东岳庙中，首推应是泰山的东岳庙。这里是古代帝王奉祀泰山神，举行祭祀大典的场所。始建于秦汉，拓建于唐宋，金元明清多次重修，逐渐形成“殿阁崇丽，比于王者居”的形制格局。是泰山上下延续时间最长，规模最大，保存最完整的一处古建筑群。泰山东岳庙也因此成为天下东岳庙的祖庭。
岱庙创建历史悠久，有“秦即作畴”、“汉亦起宫”之载。东汉应劭《风俗通义》称：“岱宗庙在博县（今泰安市郊区旧县镇）西北三十里，山虞长守之。”武帝时期（前140—前87），汉廷于博县（今山东泰安）境内建泰山庙。又名岱宗庙，后世习称东岳庙，即今岱庙的前身。武帝元封二年（前109）四月，武帝巡东莱，封禅泰山。于泰山庙中植柏千株，夹庙之两阶，是为岱庙汉柏之由来。北魏郦道元《水经注》引《从征记》载：“庙中柏树挟两阶，大二十余围，盖汉武帝所植也。”后赵建武十三年（347），永贵侯张余向泰山庙献金马一匹，高二尺余，形制甚精，供奉于庙中神器库。南北朝时岱庙发展成上、中、下三庙。唐玄宗开元十三年（725）对岱庙进行增修。唐玄宗封禅泰山告成后，首封泰山神为“天齐王”对全国各处修建东岳庙起到重大推动作用。许多碑记都记载全国郡县普建东岳庙始于盛唐封禅。如元孟淳《长兴州修建东岳行宫记》曰：“自唐封禅，郡县咸有之。”泰山祭祀极盛于赵宋。宋真宗封禅泰山，于大中祥符二年（1009）对岱庙进行大规模的扩建，建天贶殿等，其建筑风格采用帝王宫城的式样，周环1500余米，庙内各类古建筑有150余间。大中祥符三年（1011），宋真宗降敕称：“越以东岳地遥，晋人然（虽）备蒸尝，难得躬祈介福，今敕下从民所欲，任建祠祀。”此敕颁行，促使东岳庙在北宋国境普遍兴建。徽宗建中靖国元年（1101）至宣和四年（1122年）重修岱庙，历时21年。据《重修泰岳庙记碑》所载，时有“殿、寝、堂、阖、门、亭、库、馆、楼、观、廊、庑八百一十有三楹。”赵室帝君对泰山崇祀始终不替，促使东岳庙祀在南北进步普及，真正发展成为全国性祠庙，因此在两宋期间东岳庙是一个发展的大高峰期。金大定十八年（1178），庙除垣墙外，全部毁于火。大定十九年至二十一年（1179—1181年）按旧制重修。1216年岱庙第二次火灾，为红袄军大败金兵，被金兵放火烧毁，仅存延禧殿和诚明堂；元蒙入关，继承了宋代这一庙祀传统，且由于元代疆域开阔，也使东岳庙的分布更加广阔。元至正年间《重修东岳庙碑铭》（山西蒲县）所言：“今岱宗之庙遍天下，无国无之，无县无之，虽百家之聚，十室之里，亦妥灵者。”形象地展示了当时庙祀状况。明清两朝是东岳庙发展史上的又一个高峰期，各地之庙在总数上已远逾宋元。明初改制祀典，东岳行祠被正式纳入“会典”（《明会典•祭祀》），并与社稷坛、风云雷雨山川坛、城隍庙、文庙、关王庙、火神庙、马王庙等合成一整套官方祭祀系统，在各府州县普遍推行。这一体制于清朝入立中原后仍在延续。于是形成了凡设州立县，几乎均建置有东岳庙的格局。明世宗嘉靖二十六年（1547），岱庙第三次发生火灾，仅存寝宫、炳灵、延禧二殿。嘉靖三十二年（1553）重修，耗银万两。
新中国建立后，建国后，1956年、1963年两次维修。十年动乱期间，岱庙古建筑遭到毁灭性破坏，大批古碑被毁。文革后1977年、1987年、1996年、2005年又多次不同程度的修建，现存建筑保存了明末清初的风格。1986年，以岱庙为主体成立泰安市博物馆。
今日岱庙
岱庙现存建筑主要是明清以来的重建和增建物，保持了宋代以来的建筑风格，整座建筑群雄伟壮观，气势磅礴，犹如一座帝王的宫阙。岱庙在总体布局上按照唐宋以来祠祀建筑中最高标准修建，采用了以三条纵轴线为主，两条横轴线为辅，均衡对称，向纵横双方扩展的组群布局形式。众多的主要建筑依次排列在南北方向的中轴线上，其它建筑对称于左右两侧。从岱庙南门外的门户建筑遥参亭起，岱庙坊、正阳门、配天门、仁安门、天贶殿、后寝宫、厚载门由南向北依次坐落在中轴线上。
在中轴线两侧，东线有汉柏院、东御座、鼓楼、东寝宫、东花园；西线有唐槐院、雨花道院、钟楼、西寝宫、西花园，两侧呈对称分布，岱庙的主体建筑——宋天贶殿建于庙正中偏后的高大台基之上，同北京的太和殿、曲阜大成殿并称为中国三大宫殿式建筑。
遥参亭
又名草参亭，前临通天街，后与岱庙正阳门连通，为岱庙的前庭。历代帝王及王公大臣来泰山举行祭祀典礼，必先在此举行简单参拜之后，才能进入岱庙举行正式大典。唐代称“遥参门”；宋代在门内筑亭，改称“草参亭”；明代扩建，建殿围墙，并奉碧霞元君像于其中，遂成为完整的庭院建筑。遥参亭为纵向二进式庭院，南山门、仪门、正殿、方亭、北山门依次坐落在通天街至岱庙的轴线上，正殿左右置配殿及厢房，其中轴线与岱庙中轴线一致。院中正殿5间，建于明代，黄瓦歇山顶，施五架梁，殿内祀碧霞元君像。南山门前为遥参坊，为四柱门式，清乾隆三十五年（1770）建，额书“遥参亭”。石坊左右雄踞清代铁铸狮子一对。南面有一池，池内一龙首吐水，一龙首吞水，题刻“龙跃天池”，为清光绪六年（1880年）所建。池南为通天街，池西有唐槐一株。院中有清康熙五十九年（1720）同知泰安州事张奇逢立《禁止舍身碑》。后院中立四角亭，1983年重建；后山门内东侧有1990年立日本书法家柳田泰云书《李白登岱六首》诗碑。
“遥参亭”前石坊，后为“遥参亭”
岱庙坊
位于岱庙南门外遥参亭后面，又名玲珑坊。清康熙十一年（1672）山东巡抚兵部右侍郎赵祥星与提督布政使施天裔创建。为四柱三间三楼式牌坊，高低错落，通体浮雕，造型雄伟，精工细琢，为清代石雕建筑的珍品。岱庙坊位于岱庙正阳门前，坊系石作，重梁四柱，通体浮雕。造型雄伟，雕工精细，堪称清代石雕建筑的珍品。
坊顶是歇山式仿木结构，螭吻凌空，斗拱层叠，檐角飞翘，脊兽欲驰。正脊之中竖立着宝瓶，两侧有四大金刚拽引加固。中柱小额枋上透雕着二龙戏珠，龙门枋上浮雕着丹凤朝阳。坊下奠立方形石座，座上均竖立双柱，柱下侧是滚墩石，石上前后有立雕蹲狮两对：雄者戏耍绣球，雌者嬉闹幼狮，姿态各异，生动可爱。坊的梁、柱、额板及滚墩石上分别雕有铺首衔环、丹凤朝阳、二龙戏珠及群鹤闹莲、天马行空、神牛角斗、麒麟送宝等30多幅栩栩如生的祥兽瑞禽图。图案设计采用对称手法，构图和雕刻技术变化多端，具有强烈的艺术感染力。坊的内柱阴阳面均有刻联。南面是当年的创建者山东提督布政使施天裔撰书：“峻极于天，赞化体元生万物；帝出乎震，赫声濯灵镇东方”。
岱庙坊
正阳门
岱庙四周城堞高筑，周辟八门，南向五门，中间为正阳门，两侧为掖门；掖门两侧，东为“仰高”门，西为“见大”门。东门名“东华”，又称“青阳门”；西门名“西华”，又称“素景门”；北门名“厚载”，又称“鲁瞻门”。各门之上均有楼，前门称五凤楼，后门称望岳楼。庙墙四角有角楼，按八卦各随其方而名：东北为艮，东南为巽，西北为乾，西南为坤。门楼、角楼均于民国年间毁坏。1985年重建正阳门和五凤楼，黄瓦盖顶，点金彩绘，富丽堂皇，高耸巍峨。1988年至1989年重建巽、坤二楼，五彩斗拱，飞檐凌云。
正阳门内迎面是配天门，穿堂式，筑于石砌高台上。门上悬当代书法家舒同书额。门内原祀青龙、白虎、朱雀、玄武神像，1928年毁，今为大汶口文化展室。两侧原有配殿：东为三灵侯殿，祀周朝谏官唐宸、葛雍、周武；西为太尉殿，祀唐武宗时中书郎杜悰。两配殿神像毁于1928年。
门两侧有碑碣21块。东侧有《宣和重修泰岳庙碑》、《大元太师泰安武穆王神道之碑铭》、《大元重修东岳蒿里山神祠记》、《创塑州学七十子记》、《康熙重修青帝宫记》等；西侧有《大宋封东岳天齐仁圣帝碑》、《大元创建藏峰寺记》、《供祀泰山蒿里祠记》、《可摘星辰方碑》、《泰山赞碑》等。
南面五门中间的正阳门
天贶殿
天贶（音况，赏赐之意）殿是岱庙的主体建筑，位于仁安门北，建于宋真宗大中祥符二年（1009），为东岳大帝的神宫。大殿面阔九间，进深四间，通高22米，面积近970平方米。为重檐庑殿式，上覆黄琉璃瓦。重檐之间有竖匾，上书“宋天贶殿”。大殿建于长方形石台之上，三面雕栏围护，长48.7米，宽19.73米，高22.3米。重檐歇山，彩绘斗拱，画瓦盖顶，檐下8根大红明柱，规模宏大，辉煌壮丽，与北京的故宫，曲阜的大成殿，合称为“中国古代三大宫殿”。
天贶殿
天贶殿内祀泰山神，面容肃穆，气氛庄严。像高4.4米，头顶冕旒，身着衮袍，手持圭板，俨然帝君。民间传说此神即黄飞虎。《封神演义》中，姜子牙奉太上元始天尊敕命，封屡树战功的武将黄飞虎为“东岳泰山天齐仁圣大帝”，命他总管天地人间的吉凶祸福。
龛上悬清康熙皇帝题“配天作镇”匾，门内上悬乾隆皇帝题“大德曰生”匾。像前陈列明、清铜五供各一套及铜鼎、铜釜、卤簿等。大殿东次间有明代铜铸“照妖镜”一架，原在遥参亭，1936年移此。殿内东、西、北墙壁上绘有巨幅壁画，名《泰山神启跸回銮图》。大殿重台宽广，雕栏环抱。中置明代铁铸大香炉和宋代两大铁桶；大殿两侧有御碑亭，内立乾隆皇帝谒岱庙诗碑。殿两侧原有环廊百间，与仁安门两侧的东西神门连接，内绘十殿阎罗、七十二司。东廊中间有鼓楼，西廊中间有钟楼，均毁于清末。1982年后，陆续重建环廊与钟楼。今东廊内陈列历代碑刻，自北而南有《仿秦刻石二十九字碑》、《汉衡方碑》、《汉张迁碑》、《晋孙夫人碑》、《魏齐隋唐造像记刻石》、《大唐齐州神宝寺之碣》、《唐鸳鸯碑》、《唐经幢》、《宋升元观敕牒碑》、《金泺庄创佛堂之记》、《金重修天封寺碑》、《五岳真形图碑》、《登岱八首》、《太极图》、《谷山寺敕牒碑》、《颂岱诗》、《乾隆御制诗》、《望岳诗》、《筑桥碑记》等名碑19块。西廊内陈列汉画像石48块。
殿前院，古柏蔽荫，碑碣林立：东有《宋封祀坛颂碑》、《金重修东岳庙碑》、清乾隆皇帝御制《重修岱庙碑记》；西有《大宋天贶殿碑铭》、明太祖御制《封东岳泰山之神碑》；中立《大观圣作之碑》、清康熙年间《重修岱庙记》等。
汉柏院
位于庙东南隅，院内原有炳灵殿，故旧称炳灵宫或东宫。又因有汉柏，今称汉柏院。门内巨匾高悬，李铎书“炳灵门”。周围有古柏5株，传为汉武帝东封时所植。如今扭结上耸，苍劲葱郁若虬龙蟠曲。虽已肤剥心枯，却新枝继生。古人誉为“汉柏凌寒”，为泰安八景之一。树下有清康熙年间河道总督张鹏翮题《汉柏诗碣》。院内存历代碑碣90块，仅乾隆皇帝登岱传作就有26块，诗30首。亭台及东墙内嵌70余块。著名的有张衡《四思篇》、曹植《飞龙篇》、陆机《泰山吟》、米芾《第一山》、乾隆帝《登岱诗》。
汉柏院
唐槐院
位于岱庙西，与东侧的汉柏院相对。原有延禧殿，旧称延禧殿院，清末时殿废，因院内有唐槐而名。原树高大茂盛，蔽荫亩许，民国年间枯死。1952年在枯槐内植新槐，今已扶疏郁茂，俗称“唐槐抱子”。树下有明万历年间甘一骥书“唐槐”大字碑，又有清康熙年间张鹏翮题《唐槐诗》碑。西树立有清乾隆帝亲笔题刻：“兔目当年李氏槐，枒槎老干倚春阶、何当绿叶生齐日、高枕羲皇梦亦佳。”院内遍植槐树，春夏之际，满院飘香。百碑墙、古槐荫山、槐香池，再加上点缀其间的盆景，别有一番情境。
遥参亭“龙跃天池”西面的唐槐
东御座
位于汉柏院北，原为清代皇帝驻跸之所。其垂花门与东华门相直，大门与汉柏亭相对。院内殿宇毗连，步廊环围，1985年辟为泰山珍贵文物陈列室。正殿内按清宫设置作复原陈列，有龙墩、龙椅、立柜、方桌等紫檀古木家具及各种大理石花饰挂屏。配殿内陈列泰山祭器。殿前松柏下，东有宋真宗御制《青帝广生帝君之赞碑》，西有驰名中外的《泰山秦刻石》残字碑。《泰山秦刻石》也称李斯碑，此刻石是秦二世胡亥于公元前209年下诏书，由丞相李斯以小篆字体书刻制成的。小篆字体笔画简易而形体整齐秀美，较繁赘的大篆更为人们所喜爱。《泰山秦刻石》原在岱顶，后渐磨损。至清代移存山下岱庙，曾被盗而又追回。尚存完整者7个字“臣去疾臣请矣臣”，半残者三字“斯昧死”。《泰山秦刻石》已成为稀世瑰宝。
秦李斯碑
铜亭铁塔
位于岱庙后院的东西两侧。东为铜亭，西为铁塔。铜亭又名“金阙”，为明万历四十一年（1613年）铸。亭为铜质，施以鎏金，亭长4.4米，宽3.4米，内祀元君铜像。璀璨耀目，端庄浑重，该亭以仿木结构形式装配而成，显示了我国古代精湛的冶铸工艺。原建于泰山顶碧霞元君祠内，称金殿。20世纪70年代迁入岱庙，为我国几座著名铜殿（北京颐和园宝云阁、武当山天柱峰顶金殿、昆明金殿）之一。
西侧的铁塔为明嘉靖年间铸，造型质朴雄伟，原有13级抗日战争中被日军飞机炸毁，仅存3级。铁塔原立于泰安城天书观内，1973年移至岱庙内。
岱庙后院铜亭铁塔
泰山神启跸回銮图
天贶殿内北、东和西三面墙壁上绘有巨幅《泰山神启跸回銮图》，壁画描绘的是中国古代传说中的泰山主神之一—东岳大帝巡游天下的情景，气势恢宏、场面壮观，充分展现了泰山神的威严之姿。《泰山神启跸回銮图》由泰山神《启跸图》和《回銮图》两部分组成。《启跸图》，也就是出巡图，描绘了泰山神离开宫殿出巡时的场景。《启跸图》中泰山神端坐于四轮六马大辇之上，旒冕龙袍，端庄威严。前有泰山三郎与延禧真人，各乘轿侍行。大辇四周文武百官，前簇后拥。宫殿前有殿中侍卫、内宫嫔娥，以及十八学士端立恭送，他们面部表情生动，神态栩栩如生，目光都仰视正前方的东岳大帝泰山神。只见泰山神双手举圭于胸前，端坐在玉辂（路）、也就是车辇之中，他身着青边黄袍，端庄威严。与《启跸图》相呼应的则是《回銮图》，它展示的是泰山神打道回宫的情景。图中的人物和场面与《启跸图》大致相同，只是增加了两个夜叉抬虎和骆驼驮卷宗，以展示泰山神出巡的圆满成功。
壁画长62米，高3.3米，整个画面共计666人，其装束、仪态无一雷同。加以祥兽坐骑、山石林木、宫殿桥涵，疏密相间，繁而不杂，在画法上，既继承了宋代传统笔法，又加以清初传入的西画技法，从而使壁画显现出宋清兼融、中西合璧的艺术风格，是中国道教壁画杰作之一。岱庙壁画的艺术成就，很早便引起世人的惊叹。乾隆帝与嘉庆朝诗人张鉴题咏壁画，亦各有“松柏那论旧，丹青尚著新”、“石坛古柏来风雨，画壁群神奉敦盘”之句。近代随着社会对民间美术的重视，岱庙壁画日益受到各界关注，现代著名美术史家俞剑华认为：“像这样伟大精密丰富的壁画绝非现代画家们所能措手，这样的构图也绝非现代画家们所能想象”，“在美术史、绘画史、壁画史上均有它的地位”。
泰山神启跸回銮图
5、泰山碧霞元君祠
碧霞元君祠位于泰山极顶之南，天街东首护鲁山口，为泰山最大的高山古建筑群。主祀碧霞元君。
碧霞元君，真名毕霞。战国时期魏国公主。公元前225年，秦灭魏后，毕霞与她胞妹毕仲举家迁至乐陵（山东省乐陵市花园镇的王母殿村），在魏王城东北1公里处建王母殿，并在此讲学，为百姓医病，救济灾民，成为道家学派的杰出传人。后到泰山讲学，被封为碧霞元君，民间尊称“泰山奶奶”。后人在碧霞元君生活过的王母殿处，建碧霞祠，经天祈福还愿者人流如潮，香火不断。清乾隆帝三下江南，路径乐陵到此，御笔写下：“泰山奶奶之神地”的金牌匾，悬于祠旁。道教尊其为“天仙圣母碧霞元君”，道经中说，碧霞元君是西天斗母的化身，在泰山修道成真，位证天仙，受玉帝之命，统领岳府神兵，照察人间善恶。宋真宗时封为“天仙玉女碧霞元君”。民间则传说为东岳大帝之女，称之为“泰山娘娘”、泰山圣母、泰山奶奶。能福佑众生，特别保护妇女儿童，有求必应。《东岳碧霞宫碑》云：“元君能为众生造福如其愿。贫者愿富，疾者愿安，耕者愿岁，贾者愿息，祈生者愿年，未子者愿嗣。子为亲愿，弟为兄愿，亲戚交厚，靡不交相愿，而神也亦靡诚弗应”。民间对碧霞元君崇拜始于宋，盛于明清。宋代以后，元君庙遍及全国，每年农历四月十八为祭祀日。据《帝京景物略》：自泰山顶建碧霞元君祠后，“后祠日加广，香火自邹鲁齐秦以至晋冀，祠在北京者，称泰山顶上天仙圣母。”除北京之外，留存至今的大型碧霞元君祠还有山东省平阴县东阿镇少岱山顶北端的碧霞元君祠（俗称泰山老奶奶庙），始建于明代的河北省吴桥县王台碧霞祠，以及山西太原、晋城、蒲县、万荣，河南新乡，陕西西安等地的碧霞元君祠。但泰山神碧霞元君祠是其祖庭。明万历二十一年（1593）立的《东岳碧霞宫碑》记载云：“自碧霞宫兴，而世之香火东岳者咸奔走元君。近数百里，远即数千里，每岁瓣香岳顶数十万众，施舍金钱币亦数十万”。
山东乐陵市花园镇的王母殿村碧霞元君故居
泰山碧霞元君祠初建于宋真宗大中祥符二年（1009）。但据《泰山道里记》和《岱览》载，唐代前泰山顶上女神早有玉女或元君的称号。清人韩锡胙《元君记》云，秦始皇泰山封禅，在岱顶发现一尊石雕女像，遂称其为神州姥姥，进行祭奠。宋真宗赵恒大中祥符二年（1009）泰山封禅时，疏浚山顶泉池，挖出一尊石雕女像，诏令更为玉石像，封“天仙玉女碧霞元君”，在岱顶建昭真祠（今碧霞祠址）祀之。清张尔吱《篙庵闲话》则云：汉代东岳天齐仁圣帝庙内，天齐仁圣帝座前有一对石雕的金童玉女像。到五代时圣帝庙倒塌，金童石雕被毁，玉女在倒在泰山顶的“玉女池”内。宋真宗泰山封禅时，到玉女池洗手。一石人浮出水面，“出面涤之，玉女也。命有司建祠奉之，号为圣帝之女，封天仙玉女碧霞元君。”
碧霞元君祠建于北宋，兴盛于清。金代，昭真祠改称“昭真观”明洪武年间重修，始称“碧霞元君”，成化、弘治、嘉靖年间拓建重修改称“碧霞灵佑宫”，正殿施铜瓦；万历四十三年（1615）铸铜亭（当时称金阙，现存岱庙），立“泰山天仙阁金阙铜碑”；明天启五年并立“泰山灵佑宫铜碑”。清雍正八年（1730）增建歌舞楼及东西神门阁；清乾隆三十五年（1770）为防止高山风雨剥蚀及雷击，改正殿为铜顶，大殿盖瓦、鸱吻、檐铃等饰物皆铜铸。并建御碑亭及钟鼓楼。“文革”期间曾遭破坏，道众被遣散。1985年秋，碧霞祠归还道教界管理。
泰山碧霞元君祠北依大观峰（即唐摩崖），东靠驻跸亭，西连振衣岗，南临宝藏岭。元君庙在泰山有上、中、下三庙。祠为二进院落，以照壁、金藏库、南神门、大山门、香亭、大殿为中轴线，两侧为东西神门、钟鼓楼、东西御碑亭、东西配殿。金碧辉煌，俨然天上宫阙。道教素以泰山（古称岱山，又名岱宗）为“群山之祖，五岳之宗，天地之神，神灵之府”（《续道藏•搜神记》），故泰山碧霞祠之声望远播于海内外，香火极旺，朝山进香者络绎不绝，尤以每年春夏为最盛。
碧霞元君祠在泰山有上、中、下三庙
碧霞元君祠现存建筑保留了明代的规模及明代的铜铸构件，建筑风格多为清代中晚期的风格。全祠以照壁、火池、南神门、大山门、香亭、大殿为中轴线，左右分列东西神门、钟鼓楼、御碑亭、东西配殿等建筑。结构严谨，布局紧凑，南北长76.4米，东西宽39米，总面积2979.6平方米。
照壁和火池
照壁和火池均在南神门外，照壁下部石砌，上部砌作五脊墙顶，北面镶石板4块，大书“万代瞻仰”。壁高3.45米，宽5.22米，厚0.65米。火池一间在照壁北，又名金藏库，砖石建造，面阔5.3米，进深5.3米，通高5.7米，无梁檩横砖发券，筒瓦五脊歇山顶。面北开一门，东西山墙各开一窗，是香客焚烧币帛及香纸的地方。
南神门外照壁和火池
南神门
筑于重台上，前后廊式。廊下东、西山墙上筑神台，供青龙、白虎、朱雀、玄武四方护卫神铜像。门上有歌舞楼，院中东为钟楼，西为鼓楼，北为重台。南神门外是金藏库，俗称火池，专供香客焚纸香。在火池北，石砌方形，顶部条石平铺。门宽2.7米，进深5.26米，高2.73米，东西各有小房一间，门相对。门有歌舞楼3间，面阔9.79米，进深4.95米，通高4.9米，两柱六檩六架梁，重梁起架，卷棚歇山顶，东西山顶各开一拱形门，
北面无壁。檐檩垫板等施墨线小点金彩绘。
南神门内东有东神门，西有西神门，三神门间各有北向小房，顶部铺条石，将东西阁楼和歌舞楼连在一起，有石阶相通。西神门与天街相连，东神门与通玉皇顶的盘道相接，两门形式相同，均石砌拱形门洞，高3.4米，宽3.25米，进深5.4米。
碧霞元君祠南神门
正殿
祀奉碧霞元君的大殿。大殿5间，面阔24.7米，进深15.1米，通高13.7米，四柱七架梁，重梁起架，十一檩前后廊式，四角施角柱。黄琉璃瓦九脊重檐歇山顶。上覆盖瓦、鸱吻、檐铃，均为铜铸。歇山与山墙的交角处饰人物图案，每面9个。殿内斗拱相围呈八角形藻井，中间高浮雕盘龙戏珠。正中置设石雕仰覆莲纹须弥座神台，神台装木构雕花神龛，供奉碧霞元君鎏金大铜像，殿内正中神龛内的碧霞元君贴金铜坐像，凤冠霞帔，慈颜安详端庄。两侧为眼光、送生两神铜像；殿内悬有清雍正、乾隆御书“福绥海宇”、“赞化东皇”巨型匾额。
碧霞元君祠正殿
正殿内雍正、乾隆御书“福绥海宇”、“赞化东皇”匾额
正殿两侧有东西配殿各3间，面阔13米，进深7.7米，通高8.4米，四柱五架梁，七檩前后廊式，重梁起架，五脊硬山顶。檐下施斗拱，斗拱上托六分头，檩枋斗拱上饰墨线大点金彩绘。瓦面的板瓦、筒瓦、大脊、螭吻、勾头、滴水、走兽等皆铁铸。
东配殿供眼光奶奶和二侍童铜像，西配殿供送生娘娘及二侍童铜像。瓦面的板瓦、筒瓦、大脊、螭吻、勾头、滴水、走兽等皆铁铸。东配殿供眼光奶奶和二侍童铜像，西配殿供送生娘娘及二侍童铜像。传说眼光娘娘能治疗各种疾病，保佑人们眼明心亮、身体健康。西配殿祀送子娘娘。送子娘娘掌管人类生儿育女之事。传说碧霞元君与奶奶和送生娘娘是姊妹仨，她们姊妹三人在老年妇女中特别有威望，而这也正是很多老年妇女执着登山的重要的原因。
院中为香亭，即明万历年间所铸金阙处，金阙后移山岱庙内。香亭方形，面阔进深均5.8米，通高8.3米。亭身四通柱，周列角柱和辅角柱，共12根，形成下层环廊。亭内设神龛，供碧霞元君铜像。亭两侧有铜碑对峙：东为明万历年间《敕建泰山天仙金阙碑记》；西为天启年间《敕建泰山灵佑宫碑记》。亭前有明嘉靖和万历年间铜铸千斤鼎和万岁楼。
正殿院中香亭
东西御碑亭
位于大山门后两侧，方形，面阔进深均6.2米，通高7.9米，施四通柱，九脊重檐歇山顶，黄琉璃瓦盖顶。檐下施斗拱，一斗二升交麻叶头。下层四周砌墙。两碑亭均开一南向门及向院内的门。斗拱檩枋上施墨线大点金彩绘。亭内置乾隆登岱诗汉白玉碑。
香亭两侧有铜碑对峙，俗称“金碑”。东为明万历年间《敕建泰山天仙金阙碑记》；西为天启年间《敕建泰山灵佑宫碑记》，亭前有明嘉靖和万历年间铜铸千斤鼎和万岁楼。
明万历年间《敕建泰山天仙金阙碑记》
6、嵩山中岳庙
位于嵩山南麓的太室山脚下，距登封县城东4千米。它背倚黄盖峰，北依黄盖峰，面对玉案山，西有望朝岭，东有牧子岗，群山环抱，布局谨严，规模宏伟，红墙黄瓦，金碧辉煌，总面积11万平方米，为中州祠宇之冠，是河南省规模最巨、最完整的古代建筑群，也是五岳中现存规模最大、保存较完整的古建筑群。
中岳庙是道教在嵩山地区的最早基地，原是为了祀奉中岳神而设的。道家尊中岳庙为“第六小洞天”，他们认为这里是周朝的神仙王子晋的升仙之处。中岳庙现为河南道教协会所在地，由全真道士主持庙务。
2001年6月25日，中岳庙作为清代古建筑，被国务院批准列入第五批全国重点文物保护单位名单。联合国教科文组织第34届世界遗产大会2010年8月1日审议通过，将“天地之中”8处11项历史建筑列为世界文化遗产，其中就包括中岳庙。
嵩山中岳庙
中岳庙的前身为太室祠，始建于秦，为祭祀太室山神的场所。西汉元封元年（公元前110年），汉武帝祭祀嵩山，在登上太室山时随从的官员听到好像有呼“万岁”的声音，汉武帝听后十分高兴，于是下令叫祠官增建太室神祠，禁止砍伐山上的树木，以山下之百产封给神祠作为供奉之用。太室山也被封为“嵩高山”，简称“嵩山”，正式与中国原有的四岳并列，称为“中岳”。
北魏时，太室祠址经过了三次迁移后，定名为中岳庙，从此由道教管理。唐代中岳庙得到了进一步发展。武则天于万岁通天元年（696）登嵩山封中岳时，加封中岳神，改嵩阳县为登封县。开元年间，唐玄宗李隆基仿照汉武帝加增太室祠的故事，对中岳庙大加整饰，扩建殿宇，是中岳庙的鼎盛时期。宋太祖赵匡胤金妆神像，岳神的冠戴衣着沿袭至今。北宋末毁于兵燹“遭宋靖康兵革之难，……庙之基构仅存，而缮修不时，上漏旁穿，殆不能支。”金世宗大定十六年（1176）进行大规模修葺：“诹日鸠工，众作毕举。庙制规摹，大小广狭，位置像设，悉仍其旧。……总为屋二百三十有八间”（黄久约《大金重修中岳碑》）。金章宗承安五年（1200）又进行大规模维修。据《大金承安重修中岳庙图》刻石记载：此庙重修后之规制，计有：“正阳门、东偏门、西偏门、上三门、中三门、南岳殿、西岳殿、九子夫人之殿、玉仙殿、山灵公、二郎殿、井亭、东华门，西华门、东门、西门、火池、钟楼、王母殿、角楼、廊房八百余间，碑楼七十余所”。金哀宗正大五年（1228），又曾作过修葺，绘饰壁画，遍植松柏。元末由于战乱庙宇倒塌严重。明杨守陈《中岳庙碑》云：“元末兵荒之后，仅存百数间，余皆隳矣”。“成化丁酉（1477），大风雨，寝殿之瓦坠几尽，栋榱亦多挠崩。”明宪宗成化十七年（1481），决定重建，“购材佣匠，悉撤寝殿而重构之，如旧间数，且加壮伟，其余亦皆缮葺可久”。这次工程始于壬寅（1482）五月朔，至癸卯（1483）十二月望日毕工”。清初也曾修葺。景日昣《说嵩》卷十五云：“国初，邑人王贡募建正殿、寝殿、峻极门、左右廊、四岳殿，余俱补葺。历数十年，稍稍损落矣”。康熙五十二年（1713）中丞鹿佑以祈醮捐俸重修，增饰补葺，糜三千金，属予记其梗概，观察使张伯琮书，立碑于崇圣门外东庭。”较之金元，“壮丽稍减，规模犹存”。乾隆时按照北京清故宫的建造方法，对中岳庙作了一次大规模的全面整修。又设宜道会司，以掌管全县的道教事务。从此，中岳庙飞甍映日，杰阁联云，梁画栋，金碧辉煌，整个庙宇的布局制式都与故宫相似。乾隆十五年（1750）十月初一，乾隆至中岳庙致祭，当夜御制《谒岳庙》诗二首，其一为：“正正堂堂地，巍巍焕焕京。到来瞻气象，果足庆平生。惬我长年愿，陈兹祈岁情。忽闻鸾鹤韵，疑有列仙迎。”
嵩山中岳庙
中岳庙既是祭祀岳神的场所，又是重要的道教宫观。道教虽然兴起于东汉时代，其来源却是我国远古时代的巫术，后来继承了秦、汉以来的神仙方士之传统，历史渊源较长。中岳庙是道教在嵩山地区的最早基地，原是为了祀奉中岳神而设的。道家尊中岳庙为“第六小洞天”，他们认为这里是周朝的神仙王子晋的升仙之处。王子晋又名王子乔，传说是周灵王（公元前571—545年）的太子。他喜欢吹笙作凤凰鸣声，游于伊水和洛水之间。那时嵩山有一个道士叫浮丘公，接他上嵩山。几十年后，有人在山中见到他，他说，告诉大家，七月七日，在缑氏山头等我。那日，果然见他乘白鹤，盘旋数日后才离去。于是后人在缑氏山和嵩山的顶上都建立了神祠纪念他。嵩山峻极峰以东的白鹤观，背负三峰，左右皆绝壁，即为纪念王子晋而建。
唐代王子乔吹箫引凤铜镜（陕西历史博物馆藏）
据《道学传》说，道教创始人张道陵曾在嵩山修道九年。南北朝时，又有著名道士寇谦之在此改革“五斗米道”，创立“新天师道”。峻极门东侧的《中岳嵩高灵庙碑》就是当年刻立的，碑文记载寇谦之修中岳庙和传道的事迹，是关于这位名道最早的记录。此后，历代还有不少知名道士在这里主持过道场。峻极门东侧还有《五岳真形图碑》，这一高3米的碑石雕刻着象征五岳的图象，为明代万历年间所刻立。据道教经典《云笈七签》说，五岳真形图是道士入山辟邪的护身符，一切妖鬼虫虎都不能近。如今河南道教协会就设在中岳庙，每年农历三月和六月庙会热闹非凡，这一习俗至今不衰。
中岳庙自东汉以来，为道教徒居住传教之所。北魏上谷昌平（今北京市）人，道士寇谦之，早年学张鲁五斗米道，多年无效。十八岁从成公兴入嵩山中岳庙修道七年，北魏神瑞二年（415），托言太上老君授予“天师”之位，并赐以《音诵新科之诫》二十卷，令其“清整道风”，并授予导引，服气口诀。又经过八年（423），又托言老子玄孙李谱文授予《箓图真经》和劾召神鬼等法，并嘱其辅佐北方“太平真君”。始光元年（424），寇谦之离开中岳庙北上魏都平城（今山西大同），由宰相崔浩推荐，入宫会见北魏太武帝。太武帝接受寇谦之改革天师道的建议，并制定乐章诵戒新法，称新天师道继而在城南建天师道场，太武帝亲临道场受道箓，自称“太平真君”，改元为太平真君元年。
此后，北魏各帝遵为定制，每至登基，都如此登坛受道箓，孝文帝迁都洛阳后，在洛阳城南建立道场，如法受箓。
寇谦之在北魏为新天师道首领后，中岳庙地位骤然大增，寇天师受命大加修缮。中岳庙修缮竣工后，寇谦之特于太安二年（456）树立《中岳嵩高灵庙之碑》以记其事，为中岳嵩山最古的石碑。被誉为中国道教第一碑——魏碑书法的典范。此碑至今尚存，但字迹已大部剥落，仅存首尾数百字。
中国道教第一碑，魏碑书法的典范：寇谦之《中岳嵩高灵庙之碑》
现存之中岳庙，较之清初，已有所缩小，但规模仍然甚大。人们可以看到，从中华门起，经遥参亭、天中阁、配天作镇坊、崇圣门、化三门、峻极门、崧高峻极坊、中岳大殿、寝殿，到御书楼，共十一进，长达里余，面积十余万平方米。庙内主要建筑，从南向北，由低至高，顺次为中华门、遥参亭、天中阁，配天作镇坊、崇圣门、化三门、峻极门、峻极坊、大殿、寝殿、御书楼，前后共11重。最北以黄盖亭为终端，站在亭内可俯瞰中岳庙全景，远眺苍翠群山。中轴线两侧建有太尉宫、火神宫、祖师宫、神州宫、小楼宫等。殿宇、楼阁、廊庑等共400余间，气势恢宏。庙内古柏参天，碑碣林立，珍存着许多文物瑰宝。
石翁仲
中华门外，有两座四角亭分立于神道左右。亭内，为东汉安帝元初五年（118）雕刻的一对石人翁仲，是中岳庙保存下来最古老的两件文物。石翁仲高约1米，平顶大脸，腰系大扣纽带，古朴大方，虽经风雨侵蚀，但衣着服饰仍很清晰，是研究汉代雕刻艺术和衣着服饰的宝贵资料。据史书记载，翁仲姓阮，为秦朝大将，英勇善战，死后铸像于咸阳宫避马门外，后来历代沿用，把铸刻的无名的铜像、石像都称为翁仲。中华门前的翁仲，还有个有趣的传说。乾隆十五年（公元1750年），乾隆皇帝游历中岳，随驾群臣内，有一翰林院大学士，走到翁仲跟前。乾隆指翁仲故意问道：“爱卿，这是何人？”翰林忙答：“仲翁”。乾隆见其将“翁仲”说成“仲翁”，微微一笑，遂写了一首打油诗，故意把每一句的后两字写颠倒。诗曰：“翁仲为何读仲翁？可知平时少夫功（功夫）。岂得在朝为林翰（翰林），打到江南作判通（通判）。”
汉安帝元初五年雕刻的石翁仲
遥参亭 天中阁
中华门北有一座八角重檐亭，即“遥参亭”，是古代过往行旅拜谒岳神的地方。檐坊和雀替上面透雕戏曲故事，形象优美，精巧异常。
穿过遥参亭，迎面就是天中阁。天中阁在明清之际是中岳庙的正门，原名黄中楼，明嘉靖年间改为今名，面阔五间，重檐绿瓦，雕梁画柱，飞檐凌空，风格独秀。门上虎头大钉紧扣，门外两个石狮守卫，栩栩如生，为清代雕刻的代表作。东侧雄狮口中，有直径为15厘米的石雕圆球，西侧雌狮前蹄按一小狮，工艺精巧，独具匠心。石狮之后，是辟有三个门洞的高台楼阁。台高7米有余，上面有面阔五间、进深一间的重檐歇山式建筑，覆以绿色琉璃瓦，四周筑有女儿墙。游人至此，举目四望，东有牧子岗，西临望朝岭，南接玉案山，北依黄盖峰。
遥参亭和后面的天中阁
配天作镇坊
出天中阁沿甬道拾级而上，其后便是木结构配天作镇枋。它原名叫“宇庙坊”，古时称中岳为土神，意思是以地配天。枋起三架，庑殿式屋顶，斗拱雀替，雕琢华丽。正楼额书“配天作镇”，左右配楼分别书“宇庙”、“俱瞻”。配天作镇枋后为松柏掩映的崇圣门。此门为过往门庭，因中岳神曾被封为“中岳天中崇圣大布”而得名。
天中阁后配天作镇枋
崇圣门
崇圣门东有古神库，创建于北宋。在古神库周围有四个高大的铁人，四大铁人铸造于北宋英宗治平元年（公元1064年），高3米许，重约3吨，握拳振臂，怒目挺胸，形象威严，栩栩如生，是我国现存形体最大，保存最好的四个“守库铁人”，同时也是北宋铸造的艺术珍品。
崇圣门前甬道东西两侧有东华门和西华门。两门内各立二碑，其中宋代石碑三通、金代石碑一通，因为四通碑的撰文者都是当时状元，故称“四状元碑”。碑的内容都是叙述中岳庙的历史沿革及修建情况。其碑制宏大，书法遒雅，苍劲有力。
古神库北宋铁人
东华门内两块“四状元碑”
化三门 峻极门
化三门取名于道教的“一气化三清”，是中岳庙的过往门庭。化三门后西侧，有无字碑亭。亭内立有清代石碑一通，碑上只有线刻花边，没有文字，故称”无字碑”。立此碑的意思是说岳神之德，大得难以用文字形容，故立空石，以示纪念。
化三门之北是峻极门，因中门两侧塑有一丈四尺高的两尊将军橡，故又名“将军门”，是中岳大殿中心院的山门。此门创建于金世宗大定年间（11611189），明祟祯年间毁于大火，清乾隆时重修。左右两侧为东西两掖门。现在制式为歇山屋殿，绿色琉璃瓦，面阔五间，进深六架，殿内的梁材、斗拱上都用沥粉金线、丹青石绿绘出清雅古朴的高级彩画。门内两侧塑有两武士泥像，高达4.5米，执斧秉钺，气势威武。
峻极门是通往主殿峻极殿的大门，因中门两侧塑有两尊将军橡，又名“将军门”
嵩高峻极坊 峻极殿
嵩高峻极坊屹立于峻极门内，又名“迎神门”，坊起三架，上下两层，额书“嵩高峻极”。正楼和次楼分别施九彩和七彩斗拱，黄瓦盖顶，雕梁画栋，剔透玲珑，式度秀丽。嵩高峻极坊是清代木结构建筑的精品。营建时没有用任何一个铁钉，全靠卯榫结合。“嵩高峻极”四个字，传说是康熙皇帝御书。
跨过嵩高峻极坊，在高大的石栏月台上，坐落着中岳庙的正殿峻极殿，或称“中岳大殿”。为中岳庙主体建筑，大殿面阔九间，进深五间，挑檐抹角，四龙吞脊，顶覆黄色琉璃瓦，朱墙黄瓦，气势雄伟，素有“台阁连天，甍瓦映日”之称，是庙内最大的建筑，也是河南现存最大的寺庙殿宇。其中椽飞斗拱，梁枋天花，皆用清代最尊贵的和空彩画。这种规格的大殿，在明清之际仅次于皇宫和皇陵中的主殿。彩绘天花板上的盘龙藻井，是用精致的小型斗拱层层叠造而成，盘龙居井心，龙口中原来系有宝珠，当地人呼之为“老龙盘窝”，是一组珍贵的艺术品。藻井的雕刻艺术极为精湛，蛟龙卷须昂首，盘绕升腾，玲珑可爱，巧夺开工。清初殿外还悬挂有宋人颜体“峻极殿”三字匾。
大殿前筑有3米高的月台，周围有石雕栏杆，月台正面有三道石阶。中间的台阶分二路，二路间镶有垂带式“御路”一石，上面浮雕着精美的图案，上截为“独龙盘踞”，中间为“双龙戏珠”，下边为“群鹤闹莲”等纹饰。月台下面为拜台，左右为两座秀丽的御碑亭，东为“御捍亭”，内立乾隆十五年（公元1750年）的御碑，西为“御帛亭”，内立乾隆四十八年（1783）的御碑，其字乃草书，笔势如箭，挥洒淋离。
大殿正中央是一座雕琢华丽的大型神龛，神橱上悬有康熙帝御书“高高峻极”四字横匾。龛内塑有高3米多的天中王像，左右站立的为老少使臣及茶童塑像。龛外侧塑有高达6米的执锤侍立、姿态雄伟的镇殿将军，左为方弼，右为方相，是嵩山地区最大的泥塑作品。东殿角木架上，悬架着明万历元年9公元1573年）铸造的千斤铁钟。大殿神龛后壁立有阴刻宽迹的“三”字样的“坎”字碑一通。传说中岳庙后的黄盖峰西有座火焰山，坎属八卦中的水象，树立此碑，是以水灭火的意思。
嵩高峻极坊
峻极殿
岳寝殿
寝殿是中国古代皇帝的灵魂起居的地方，里面陈设着死去的皇帝的“衣冠、几仗、象生之具”，“宫人随鼓漏理被枕、具盥水、陈严具”，“日上四食”，完全像奉侍活人一样地服侍死者。每个月举行祭祀时，还要把寝殿中皇帝的衣冠取出来送到宗庙里去转一圈，叫做“月一游衣冠”。中岳庙峻极殿的后面，是一座单独的院落，主要建筑为岳寝殿。它是一座歇山式建筑，黄瓦覆顶，斗拱飞翘，面阔七间，进深三间，传说为中岳大帝与帝后起居之所。我国其它道观和寺庙都没有寝殿。可见中岳大帝享受的是帝王待遇。
现存的岳寝殿为明宪宗成化十六年（1480）重建，清高宗乾隆元年（1736）重修。建制七间，歇山式建筑，黄色琉璃瓦盖顶，庄丽雄伟，仅次于大殿。殿内神龛里，正中供天中王与天灵妃塑像，侍女分立左右，两端的神龛内，有两个大型紫檀木透花雕刻的“龙榻”，榻上有天中王睡像，天中王睡着，天灵妃陪坐榻旁，人称“睡爷爷，坐奶奶”。东榻上睡像为檀木雕刻，西榻上睡像为彩色泥塑。
中岳庙寝殿
