中国历代著名道观、道长简介（一）
三、道教的流派及代表人物
（一）流派如今道教的两大派别分别是南方正一道和北方全真道
正一道是宋、元朝形成的道教宗派，全称作“正一盟威之道”。元以后为上清派，灵宝派和天师道等的总称。宋嘉熙三年（1239），宋理宗命第三十五代张天师张可大提举三山（龙虎山、茅山、阁皂山）符箓兼御前诸宫观教门公事，主领龙翔宫，赐号“观妙先生”。元成宗大德八年（1304）授三十八代张天师张与材“正一教主，主领三山符箓”，为正一道形成的标志。 明初，官方承认的道教只有全真、正一两派。天师派以外的符箓诸派，包括神霄派、清微派、天心派、东华派、净明道、太一道等，皆被视为正一派的分支。正一道奉张天师为首领，以《正一经》（今已散佚）为主要经典，道术以画符念咒为主，正一道士一般娶妻生子，不必出家。正一派道士等不分住观与散居，戴庄子巾。正一道祖庭——龙虎山嗣汉天师府。
道教正一派祖庭：江西龙虎山“天师府”
全真道也称全真教，是中国道教的一个重要派别，于北宋末年至南宋初年期间由王重阳于陕西终南山所创。此外，张伯端一系（主要是白玉蟾）所创立的内丹修炼为主的教派后来也被划分在全真道，称为南宗，而王重阳这支则称为北宗。 全真道的教义总体来说，继承了钟离权、吕洞宾的内丹思想。此外，提倡三教合一，三教平等，认为儒道释的核心都是“道”。以《道德经》、《般若心经》、《孝经》作为信徒必读经典。其宗教实践的原则是“苦己利人”、“利人利己”。而且实行出家制度，道士不可婚娶。（正一道者，多不出家，还世袭尊位。全真道南宗人士也不提倡出家。）。全真派道士满发，戴混元巾。
全真道祖庭有三处：山西永济的“永乐宫”（吕洞宾祖师），陕西户县的“重阳宫”（王重阳祖师）；北京的“白云观”（丘处机祖师）。
全真教吕洞宾祖师祖庭山西永济“永乐宫”
全真教王重阳祖师祖庭陕户县“重阳宫”
全真教丘处机祖师祖庭北京“白云观”
道教内部门派众多，因分派标准不同而名称各异。
按学理分，有：积善派、经典派（妙真道）、符箓派（正一道）、丹鼎派（金丹派）、占验派五类。
按地区分，有：龙门派、崂山派、随山派、遇仙派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等。
按门派首领划分，有：少阳派（王玄甫）、妙真道（庄子休）、正阳派（钟离汉）、纯阳派（吕洞宾）、海蟾派（刘操）、三丰派（张三丰）、萨祖派（萨守坚）、紫阳派（张伯端）、伍柳派（伍冲虚、柳华阳）、重阳派（王中孚）、尹喜派（关尹）、金山派（孙玄清）、阎祖派（阎希言）等。
按道门分，有：混元派（太上老君）、妙真道（太乙天尊）、南无派（谭处瑞）、清静派（孙不二）、金辉派（齐本守）、正乙派（张虚静）、清微派（马丹阳）、天仙派（吕纯阳）、玄武派（真武大帝）、净明道（许旌阳）、云阳派（张果老）、虚无派（铁拐李）、云鹤派（何仙姑）、金丹派（曹国舅）、玉线派（樵阳真人）、灵宝派（周祖）、太一教（萧抱珍）、全真教（王重阳）、正一教（张宗演（）、真空派（鼓祖）、铁冠派（周祖）、日新派、自然派（张三丰）、先天派、广慧派、象界（马呈）等。
另外还有：
五大宗之分法：正一宗（张道陵）、南宗（吕纯阳）、北宗（王重阳）、真大宗（张清志）、太一宗（黄洞一）；
四大派的分法：天师道、全真道、灵宝道、清微道。
八派分法：道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、玉堂、天心等八派。
（二）道教人物
从先秦到近代，除去传说中的伏羲、女娲、黄帝外，有：老子、庄子、列子、关尹子、姜太公、茅盈、河上公、严君平、黄石公、张良、张道陵、魏伯阳、于吉、左慈、葛玄、许逊、葛洪、寇谦之、陆修静、陶弘景、孙思邈、成玄英、王玄览、司马承祯、吴筠、杜光庭、钟离权、吕洞宾、彭晓、陈抟、张伯端、王文卿、饶洞天、石泰、白玉蟾、王重阳、马钰、邱处机、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二、曹文逸、李道纯、张君房、王志谨、张三丰、孙玄清、陆西星、袁可立、王常月、黄守中、刘一明、傅金铨、柳华阳、李涵虚、黄元吉、汪东亭、刘名瑞、燕玄乙、陈撄宁、谭处端。
下面择其要者加以简介：
老子（公元前580？——前500？），春秋时期的哲学家，道家学派的创始人。传说中姓李名耳，一说姓老名聃，世称老聃或老子，也有的学者认为他即是老莱子或太史儋。楚国苦县（今安徽涡阳县，一说今河南鹿邑县）历乡曲仁里人。据《史记》等史料记载，他曾做过周朝的守藏史（管理藏书的史官），后见周室衰微，出函谷关，不知所终。著有《道德经》五千言。道教尊奉老子为教主，唐高宗封尊为“太上玄元皇帝”。
《道德经》传说是老子出关时，关尹喜将其留下所著。多数学者认为先秦典籍很少有个人执笔撰写，多由该学派的后学记录并加工补充，《道德经》的成书过程亦应如此。今本《道德经》共81章，分为“道经”和“德经”两部分，前者为宇宙论、本体论，后者论人生和政治。因此多数学者认为其成书时间当在《论语》之后的战国时期，与《孙子兵法》成书时间相近。
《道德经》中的“道”是老子思想的核心。老子认为“道”是宇宙的本源，万物之母，它“先天地生”，“独立而不改，周行而不殆。可以为天下母”（二十五章）；一切皆由“道”而生：“道生一、一生二、二生三，三生万物”（四十二章）。“道”具有“有”和“无”两种性质：它“无名”、“无形”，这是“无”；它又是构成一切有形有像东西的基础，这是“有”（四十章）。
《道德经》具有朴素的辩证法思想，老子认为天地万物之间存在着互相矛盾的两个对立面，例如有无、硬柔、强弱、祸福、兴废等，他们皆是互相依存、互相联系的：“有无相生、难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”（二章）。而且，这种对立面不是一成不变的，它们都会朝自己相反的方向转化：“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”（五十八章）。在认识论上，主张“静观”、“玄览”。老子认为，仅靠耳目的感觉经验，并不能认识事物的本质，只有通过深远的理性思维，即“静观”、“玄览”，才能使认识深化。老子从此出发，排斥人的感觉经验：“不出户，知天下；不窥牅，知天道；出其弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成”（四十七章）。在社会历史观上主张“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的“小国寡民”思想，主张复古，向往结绳而治的原始社会，认为在这样的社会里，人民才会“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”（八十章）。道教以《老子五千文》为主要经典。
庄子（约前369——前286），战国时期的思想家，与老子同为道家学派的创始人，名周，字子休。宋国蒙（今安徽省蒙城县，一说河南商丘市东北），楚庄王的后裔。据《史记》记载，他曾在家乡做过管理漆园的小吏，不久便归隐。庄子的一生充满传奇性：他宁愿向监河侯借粟而遭拒，却回绝楚威王的厚币礼聘担任楚相，他对使臣说：千金、相位确实利重位尊，但好比是祭祀用的牛，喂养多年，给它披上绣花衣服，送到太庙去作祭品。我不愿如此，宁愿象条鱼，在污泥水中自得其乐；他穿着补丁衣服和破鞋去拜访魏王，魏王问他何以如此潦倒，庄子回答说：我是穷，不是潦倒，是所谓生不逢时，因为“今处昏上乱相之间”。他与惠施经常来往，两人的争论，也成为中国哲学史上的佳话。道教将庄子尊为南华真人。唐玄宗于天宝元年（742）诏封庄子为南华真人。
《庄子》乃庄子及其后学者所著，为战国至汉初道家庄子学派著作总集。《汉书·艺文志》著录52篇，晋人司马彪注本亦为52篇。今本为西晋郭象所编，为33篇，分为内篇、外篇和杂篇三部分。一般认为，内篇为庄子所著，外篇和杂篇为门人、后学所为。《庄子》为道教经典之一，称为《南华真经》。
在哲学思想方面，《庄子》继承和发展了老子关于天道自然无为的思想，同时吸收了杨朱“全性保真，不以物累形”，田骈“贵齐”、“因性任物”思想，认为道是超越时空的无限本体，它超乎宇宙之上，产生天地万物，无所不包，无所不在，表现在一切事物之中。庄子还把老子的朴素辩证法加以绝对化，发展成为相对主义，即“万物齐一”。所谓大小、贵贱、美丑、善恶，这些差异只是人们心中的成见，在“道”面前，根本没有差别：“物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可”（《齐物论》），而且一切相反的概念都可以互换：“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭”（《齐物论》），“万物一齐，孰短孰长”（《秋水》）。在人生观上，庄子的人生哲学建立在他对社会与人生尖锐对立的揭示，对暴政吃人本质的揭露，对社会戕害人的本性的深刻认识之上。他认为这个社会是极端不公正的：“窃钩者诛，窃国者侯。诸侯之门，而仁义存焉”（《胠箧》）。但面对残酷的现实世界，庄子并不要求人们去正视、去改造，而是号召人们把生死、祸福、贵贱、得失、成败通通看作虚幻的东西，按人类的自然本性去生活，使自己获得精神上的绝对自由。
列子，名御寇，东周威烈王时期郑国圃田（白沙乡西古城村）人，思想家和寓言文学家，史称列子，先秦诸子之一。列子思想上崇尚虚无缥缈，生前被称作“有道之士“，是中国道家和哲学史上的著名人物。古书中有他御风而行的记载，风神飘逸。现实中的列子一生安于贫寒，不求名利，隐居郑地40年，不为人知。有人向当时郑国执政者子阳推荐他，说他是当今有名之士，困居郑国，如果当朝对他毫无表示，难免遭到议论。子阳派人给他送去十车粮食。他再三致谢，坚辞不受。其妻责怪他家境如此困顿，不该拒绝馈赠，他说：“子阳并不是真正了解我，只是听了别人的话，沽名钓誉，才帮助我。既然不是出于本心，就不该接受他的接济。”他终生不进官场，潜心学问，尊崇黄老（黄帝、老子），先后著书20篇，约十万多字。
道教经典中《列子》又名《冲虚经》，是道家重要典籍。列御寇所著，所著年代不详，大体是春秋战国时代。《列子》是列子、列子弟子、列子后学著作的汇编。全书八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事组成。而基本上则以寓言形式来表达精微的哲理。共有神话、寓言故事一百零二个。这些神话、寓言故事和哲理散文，篇篇闪烁着智慧的光芒。其中著名的《愚公移山》、《纪昌学射》等都是2000多年以前具有朴素的唯物主义思想和辩证观点的作品，是十分可贵的文化遗产。
张道陵，介绍见“一、道教的源流与影响”。
葛洪（同上）
寇谦之（同上）
陶弘景（同上）
陆探微（同上）
成玄英，唐代“妙真道”大宗师。字子实，陕州（今河南陕县）人。通儒学经典，尤重文字训诂学。为唐太宗所重，贞观五年（631）召至京师，赐号“西华法师”。后隐居郁州（今江苏连云港市）之云台山。对老庄之学颇有研究，致力于文理的注疏。成玄英对道教的贡献主要是继承和发挥了“重玄”思想。他认为：“玄”是“不滞”（类似于不执着）的名称，不滞于有、也不滞于无，是谓“玄”；道是自然之理，使万物自然而然的生成。人的主观心识与客观万物都是因缘和合而成的；“道”本性静，众生皆可修道，只是得返本归根，静心养道，方能证得正果。侧灰姑娘成玄英的“重玄”思想深化、扩大了道教的哲理性，使“重玄之道”成为唐朝初年道教哲学思想的一大主流。与此同时，他还吸取了佛教的三业六根说，以及双遣执法，使道教哲理及道教修炼思想更加升华。著述有《道德真经义疏》、《庄子注》（又名《南华真经注疏》）、《老子道德经注》、《开题序诀义疏》等。近代学者蒙文通认为道家之学，“唐代前期，首推成（成玄英）、李（李荣）”。
李荣，道号任真子，绵州巴西人（今四川绵阳市）。唐代道教重玄派的代表人物之一。生卒年不详，约活动于唐高宗（650～683）时。近人蒙文通疑其为成玄英的弟子。自少笃志好学，才思敏辨，唐初出家为道士，精修道业，成为蜀中道教名流。高宗即位后征召入京，住长安东明观。唐初佛道论争中，多次奉诏作为道教代表参加朝廷主持的三教辩论，极力阐发“本际”、“六洞”、“道玄不可以言象诠”等义理，时人誉为“老宗魁首“。显庆五年（660）八月，敕召僧静泰与李荣于洛阳宫中就《老子化胡经》进行辩论，荣辩败，贬回蜀地。龙朔三年（663）五月再度奉敕入长安，主持道教事宜。武则天执政后，崇佛抑道，李荣受排斥，不久逝世。李荣道论深受佛学“三论宗”影响，著有《老子注》、《庄子注》、《西升经注》等，皆亡佚。近人蒙文通辑有李荣《老子注》四卷，1947年由四川省图书馆印行。
司马承祯（647－735），字子微，法号道隐，自号白云子，唐代河内温（今河南温县）人，道教上清派茅山宗第十二代宗师。自少笃学好道，无心仕宦之途。
师事嵩山道士潘师正，得受上清经法及符箓、导引、服饵诸术。后来遍游天下名山，隐居在天台山玉霄峰，自号“天台白云子”。与陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章为“仙宗十友”。司马承祯的道教思想，主要是吸收儒家的正心诚意和佛教的止观、禅定学说，以老庄思想为本，融合而成道教的修道成仙理论。他认为人的天赋中就有神仙的素质，只要“遂我自然”、“修我虚气”，就能修道成仙。他将修仙的过程分为“五渐门”，即斋戒（浴身洁心）、安处（深居静室）、存想（收心复性）、坐忘（遗形忘我）、神解（万法通神），称“神仙之道，五归一门”。将修道分为“七阶次”，即敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。此“五渐门”、“七阶次”，他认为又可以概括为“简缘”、“无欲”、“静，心”三戒。只需勤修“三戒”，就能达到“与道冥一，万虑皆遗”的仙真境界。他的思想对北宋理学的“主静去欲”理论的形成有一定的影响。司马承祯的主要著作有：《坐忘论》一卷、《天隐子》八篇、《修真秘旨》十二篇、《修身养气诀》一卷、《服气精义论》一卷、《修真精义杂论》一卷、《修真秘旨事目历》一卷、《上清天地宫府图经》二卷、《上清含象剑鉴图》一卷《灵宝五岳名山朝仪经》一卷、《采服松叶等法》一卷。
吴筠（?—778），字贞节，一作正节。唐朝华州华阴（今陕西华阴县）人。性高鲠，少举儒子业，进士落第后隐居南阳倚帝山。天宝初召至京师，请隶人道门。后入嵩山，师从道教上清派法主潘师正。与李白交往甚密，李白为翰林待诏，即是吴筠推荐。后亦被高力士谗言所伤，固辞还山。大历十三年（778）卒于剡中。吴筠对道教理论有很多阐发，并有自己独特的修炼实践经验。第一，所著《玄纲论》继承和发挥了老庄自然无为的哲学，认为“道”为宇宙万物之根源，称“道”生成宇宙万物是一个自然的过程。进而认为道德、天地、帝王三位一体。“道德者，天地之祖；天地者，万物之父；帝王者，三才之主。然则，道德、天地、帝王一也”。他把社会治乱的原因，归结为“天地之道，阴阳之数”和人情世风是否淳朴，主张加强封建道德教育。第二，在唐代重视外丹，炼制长生仙药之风，盛行的时候，他却重视精气神的内丹修炼，指斥外丹为舍本逐末，对后世道教内丹的发展有一定的影响，对宋代理学的产生有启迪作用。第三，他认为神仙可学。
在其所著《神仙可学论》中，谓“远于仙道”者有七，“近于仙道”者亦有七，认为只要采其“七近”，避其“七远”就可以称成仙得道。而要想长生成仙，就必须注意精、气、神的修炼。认为修炼精、气、神，应当“守静去躁”，把“躁动”的原因归结于“情欲”，故去躁又当去除情欲。另外，吴筠还是排佛的健将之一，他认为佛教传入中国，在社会上起了破坏作用，在其著作《思还淳赋》中，从政治经济，思想文化，伦理风俗等方面列出了佛教的危害。提出应以道教的威力来消除佛教，“然后人伦可以顺化，神道可以永贞”，民俗可以淳厚。他的排佛，在当时有不小的影响，他当时发表了《道释优劣论》等六篇论文来斥毁佛教，引起越州大历寺僧神邕的极力抗争，神邕作了《破例翻迷论》来反驳，一时轰动天下。吴筠的道教著作主要有：《玄纲论》和《神仙可学论》。
杜光庭（850—933），字圣宾（又作宾圣），号东瀛子。处州缙云（今属浙江）人。唐末五代道士，道教学者。少习儒学，博通经、子。唐咸通（860—874）年间应九经（儒家的九种经典）试，不中，感慨古今浮沉，于是入天台山学道。唐僖宗闻其名声，召入宫廷，赐以紫袍，充麟德殿文章应制，为内供奉。中和元年（88年），随僖宗入蜀，见唐祚衰微，便留蜀不返。王建建立前蜀，任为光禄大夫尚书户部侍郎上柱国蔡国公，赐号“广成先生”。王衍继位后，亲在苑中受道箓，以杜光庭为“传真天师”、崇真馆大学士。晚年在青城山白云溪潜心修道，相传85岁时逝世。杜光庭对道教教义、斋醮科范、修道方术等多方面作了研究和整理，对后世道教影响很大。他对《老子道德经》的研究颇有成就，将以前注解诠释《道德经》的六十余家进行比较考察，概括意旨，分为“五道”、“五宗”，对“重玄之道”尤其推重。他调和儒、道二家的思想，认为老子的思想主旨，，“非谓绝仁、义、圣、智，在乎抑浇诈聪明，将使君君、臣臣、父父、子子，见素抱朴，泯和于太和，体道复元，自臻于忠孝”，把孔孟之道统一于老君之道。他推崇唐玄宗的《御注道德经》，发挥其玄旨，撰成《道德真经广圣义》五十卷，“内则修身”，“外以理国”，囊括无遗。又主张“仙道非一”，不拘一途，有利于道教的传播和发展。其著作还有《广成集》、《太上老君说常清静经注》、《道门科范大全集》、《墉城集仙录》等二十余种。杜光庭还富有文学才华，他是唐传奇小说中的名篇《虬髯客传》，还写过两首著名的宝塔诗《纪道德》和《怀古今》。其中《怀古今》与其说是宣传道教的清静无为，还不如说是在宣泄落第士子怀才不遇的满腹牢骚：
古，今。
感事，伤心。
惊得丧，叹浮沈。
风驱寒暑，川注光阴。
始炫朱颜丽，俄悲白发侵。
嗟四豪之不返，痛七贵以难寻。
夸父兴怀于落照，田文起怨于鸣琴。
雁足凄凉兮传恨绪，凤台寂寞兮有遗音。
朔漠幽囚兮天长地久，潇湘隔别兮水阔烟深。
谁能绝圣韬贤餐芝饵术，谁能含光遁世炼石烧金。
君不见屈大夫纫兰而发谏，君不见贾太傅忌鵩而愁吟。
君不见四皓避秦峨峨恋商岭，君不见二疏辞汉飘飘归故林。
胡为乎冒进贪名践危途与倾辙，胡为乎怙权恃宠顾华饰与雕簪。
吾所以思抗迹忘机用虚无为师范，吾所以思去奢灭欲保道德为规箴。
吕洞宾（646—?）本名绍先，唐河中府永乐县（今山西省芮城县永乐镇）人。全真道祖师，后道教奉为神仙，号“玉清内相金阙选仙纯阳演正景化孚佑帝君三曹主宰兴行妙道天尊”，是“八仙”中传闻最广的一位仙人。钟吕内丹派代表人物，被尊称为吕祖、吕祖师、吕仙祖、纯阳祖师。自幼好读，淹博百家，但三举进士不第。武则天天授二年（公元691），年已四十六岁的吕绍先又去长安应考，在酒肆中遇见上天仙使钟离权。钟离权让他做了一个建功树名、出将入相、封妻荫子的美梦，醒后方知功名利禄均为梦幻，遂大彻大悟，拜钟离权为师，赴终南山中修道，改名喦，字洞宾。其后遍游山水，传道度人，五十三岁归宗庐山，六十四岁上朝元始、玉皇，赐号纯阳子。一说为唐朝宗室，姓李，武则天时屠杀唐室子孙，于是携妻子隐居碧水丹山之间，改为吕姓。因常居岩石之下，故名岩。又常洞栖，故号洞宾。
道教将吕洞宾奉为神仙。唐宋以来，他与铁拐李、汉钟离、蓝采和、张果老、何仙姑、韩湘子、曹国舅并称为“八洞神仙”，而且他是八仙中最著名、民间传说最多的一位。民间流传有吕洞宾三醉岳阳楼度铁拐李岳、飞剑斩黄龙等故事，吕仙形象深入民间，妇孺皆知。宋代封吕洞宾为“妙通真人”，元代封为“纯阳演政警化孚佑帝君”，后世又称“吕纯阳”。王重阳创立全真道后，又被奉为“北五祖”之一，故道教又尊称他为“吕祖”。全国各地广建吕祖祠庙，岁时祭祀，至今香火不断。相传吕祖诞辰为农历四月十四日。道教多于此日设斋醮以志纪念。吕洞宾著述甚丰，如《吕祖全书》、《九真上书》、《孚佑上帝文集》、《孚佑上帝天仙金丹心法》等，然大多为托名。
吕洞宾还是位出色的诗人，《全唐诗》收有他的诗作二百多首。《唐才子传》中也有他的传记。有些诗作格调、技巧都很好，如这首《梧桐影》：《全唐诗》中收录了吕洞宾的诗词共二百多首，所以吕祖作为一名诗人也是当之无愧的。我们细品一下吕祖的这些诗，有的还写的真不错，请看这首《梧桐影》：“落日斜，秋风冷。今夜故人来不来，教人立尽梧桐影”。此诗虽然寥寥几字，但意味深长，可媲美太白之“秋风清，秋月明，落叶聚还散，寒鸦栖复惊”。
谭峭（860或873—968或976）字景升，泉州府清源县（今属莆田市华亭）人。唐末五代道士，著名道教学者。幼而聪慧，博闻强记。及长辞家出游，足迹遍及天下名山，后随嵩山道士十余年，得辟谷养气之术。后入南岳衡山修炼，炼丹成，又隐居青城山。谭峭的《化书》在道教思想史上有着重要的地位《化书》以阐述道教“其道无穷”的变化为宗旨，书中从许多具体的事例论证世界万事万物都在变化着，由此，他认为世界起源于“虚”。道是由“虚化神、神化气、气化形”，然后再由“形化气、气化神、神化虚”，于是万物复归于“虚”。道即是“虚实相通”的精神境界，修道者经常保持此境界，就可以“无生死”，达到神化。
谭峭主张无生死、黜是非、齐昏暗、忘祸福，泯灭一切事物的差别，达到“大同”。他还同情劳苦大众，主张“均食”而致太平，期望出现一个无亲疏、无爱恶的理想王国——“太和”社会。是对老子的“大道废，有仁义”等思想的进一步发挥。
陈抟（872—989），字“图南”，号“扶摇子”、“希夷先生”。宋朝初期亳州真源（今河南鹿邑）人，一说普州崇龛人（四川资阳市安岳、乐至一带，一说重庆市潼南县），著名华山派道士。生平事迹和出生时地众说纷纭，难辨真伪。传说中被视为神仙，尊称为陈抟老祖、希夷祖师等。享年118岁。
陈抟本有大志，然“数举不第”，且厌五代之乱，又所交往者多高道隐士，因此逐渐形成“出世”思想。天福二年（937年）在蜀时，有诗云：“我谓浮荣真是幻，醉来舍辔谒高公。因聆玄论冥冥理，转觉尘寰一梦中。大约在后周或稍前，陈抟移居华山云台观，又止少华石室。
据王辟之《渑水燕谈录》，后周显德三年（956年）十一月，周世宗召见，问以飞升黄白之术。抟答曰：“陛下为天子，当以治天下为务，安用此为？”命为谏议大夫（一说“拜左拾遗”），固辞不受。赐号“白云先生”。陈抟将五代十国的统一寄希望于赵匡胤。据说赵氏登极，他闻讯大笑坠驴曰：“天下这回定叠也！”入宋后，太宗赵光义曾两次召见。赐号“希夷先生”（希指视而不见，夷指听而不闻，出自道德经），并令有司增葺华山云台观。数月后放还山。端拱二年（989年）卒于莲花峰下张超谷中。
陈抟主张以睡眠，休养生息，“每寝处，多百余日不起”，人称睡仙。他创绘“太极图”、“先天方圆图”等一系列《易》图，成为中国太极文化的创始者；著有《指玄篇》、《观空篇》、《胎息诀》和《阴真君还丹歌注》等。陈抟博学多才，另著有《三峰寓言》、《高阳集》、《钓谭集》、《木岩集》、《诗评》等诗文集，后世尊他为“儒师道祖。”
今日鹿邑县城东南建有陈抟公园。公园东南角建有陈抟庙和陈亭。
中国太极文化的创始者：宋代道长陈抟
林灵素（1075～1119），原名灵噩，字岁昌（一说字通叟），温州永嘉（今属浙江）人。家世寒微，少依佛门为童子。据《历世真仙体道通鉴·林灵素传》载，少时曾为苏东坡书僮，东坡问其志，笑而答曰：“生封侯，死立庙，未为贵也。封侯虚名，庙食不离下鬼。愿作神仙，予之志也。”但据《家世旧闻》记载，“少尝事僧为童子，嗜酒不检，僧笞辱之，发愤弃去为道士”。改从道教后，远游至蜀，从道人赵升之数年，后得其书《五雷玉书》，由此能行五雷法。
林灵素何时至京、何以得宋徽宗宠信，历来异说多端，矛盾迭出。有历史记载的是政和七年二月，林灵素受命于上清宝箓宫，宣讲青华帝君夜降宣和殿事，与会道士多达二千余人。四月，徽宗自称“教主道君皇帝”，林灵素升为温州应道军节度。在京期间，备受恩宠，先后被封赐、加号为“金门羽客”、“通真达灵元妙先生”、“太中大夫”、“凝神殿侍宸”、“蕊珠殿侍宸”、“冲和殿侍宸”等。据赵与时《林灵素传》，徽宗每以“聪明神仙”呼之，亲笔赐“玉真教主神霄凝神殿侍宸”，立两府（“道家两府”）班上。林灵素得势后，利用徽宗的昏庸迷信，勾结蔡京、童贯之辈奸臣，排斥异己，尽情享乐，使政治更趋腐化。他依其特殊地位，干预政治，“妄议迁都，妖惑圣听，改除释教，毁谤大臣”。引起佛教及其信徒的不满，以及儒生朝臣的反对，促使政局动荡，社会不安。他排斥同道，害死同朝道士金门羽客王允诚。林灵素败露源于一次水灾：宣和元年（1119）五月，都城暴水，林灵素登城厌胜，遭到役夫袭击，徽宗始知其为众所怨。他又与皇太子争道，终触怒徽宗，降为太虚大夫，斥归故里。另一种说法是：他登城治水，水势不退。结果太子登城四拜，是夜水退尽，京城之民皆仰太子圣德，他因而上表乞归。不论何说为是，但他因触帝怒而被斥还，当属事实。放林灵素归山，《东都事略》《续资治通鉴长编》皆称在宣和元年十一月。至于他死于何时，官修史书均无记载。其他各书又多牴牾。据史料推断，约死于宣和二年至七年间。死前，仅有弟子皇城使张如晦随行。
林灵素在道教的发展方面，起过一定的积极作用。首先，通过他在京城中十余年的活动，使道教的发展达到了极盛的阶段，朝野上下都掀起了讲道诵经的潮流，众多高道频繁出入宫禁，大量道经的收集、整理，这对于道教信仰的传播与道教文化的普及是有益的。第二，由于他的大力宣传，道教神霄雷法得到了徽宗的首肯，神霄雷书及有关道经被征集入藏，全国各地皆建神霄万寿宫，使神霄一派眩目天下，从而世人知晓。第三，由他编着的神霄道经客观地反映了北宋时期道教雷法盛行的情况，并指出道教雷法渊源甚古，神霄道法与张绫天师派的继承关系，这些都是研究道教历史、道教流派的演变以及道教法术的可贵文献。
正是基于以上原因，神霄派亦奉林灵素为该派宗师之一，并将所传道法纳入神霄门庭。如现存《道法会元》中的《神霄金火天丁大法》、《金火天丁神霄三气火铃歌》、《金火于丁凤气紫书》、《金火天丁玉神解关云篆》、《金火天丁摄召仪》、《金火天丁阳芒炼度仪》、《金火天丁召孤仪》、《正一口牛神灵官火犀大仙考召秘法》等，均为林灵素所传。
林灵素的著述情况，今已难于详考。除《释经诋诬道教议》一卷外，还有《归正议》九卷，李霖《道德真经取善集》引及他曾注《老子》，但卷数不详。
张伯端（987—1082）一说（984—1082）。后改名用成（或用诚），字平叔，号紫阳、人称“悟真先生”，又尊为“紫阳真人”。浙江天台人。自幼博览三教经书，涉猎诸种方术。曾为府吏数十年，一日忽悟“一家温暖百家怨，半世功名半世愆”，遂看破功名，纵火烧毁案上文书，因之以“火烧文书”罪发配岭南。曾于成都遇仙人刘海蟾授道，后著书立说，传道天下。曾“三传非人”而“三遭祸患”。宋神宗熙宁八年（1075），因“患此道人之不信”，遂著《悟真篇》，叙丹药之本末。书成后，学者云集而来，晚年返回江南传道。死前留有《尸解颂》一首：“四大欲散，浮云已空，一灵妙有，法界通融”。
张伯端是道教南宗紫阳派的鼻祖，道教奉为南五祖之一。相传张伯端在成都遇到仙人刘海蟾，授其“金液还丹诀”，因此修炼得道。他将此诀传给石泰，石泰又传给薛式、薛式传陈楠、陈楠传白玉蟾，这就是内丹派“南五祖”。“南五祖”再加上张伯端的弟子刘永年和白玉蟾的弟子彭鹤林，则被奉为“南七真”。又因张伯端号“紫阳”，故南宗也称为“紫阳派”。清雍正年间张伯端被封“大慈圆通禅仙紫阳真人”。他宗承钟吕派内丹说，以《道德经》、《阴符经》为依据，以“性命双修”为其内炼大旨。认为以人体为鼎炉，以精气为药物，以神为火候，通过内炼，使精气凝聚不散，结成金丹。同时，他继承陈抟内丹修炼的系统方法，将炼养分成四个阶段进行，即：筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚。
其学术思想，始则以儒入道，倡以道教内丹为中心的三教归一论，继而又出道入禅，以禅宗性学为宗旨;最终形成了道禅融合、先命后性，以求得无生空寂、神通妙用境界为归宿的独具特色的内丹南宗派。在修行上，张伯端反对形式上的出家离俗，隐避山林。而主张“大隐隐于市”，他本人就不是出家的道士。张伯端在世时并没有亲自创建学派或教派。一般认为，白玉蟾为南宗实际建立者。
张伯端著作有《悟真篇》、《金丹四百字》、《禅宗诗偈》三十二首。晚年其弟子王叔邦辑有《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》，简称《青华秘文》。其中《悟真篇》是最重要的炼丹理论及实践著作著作之一，与之前的道教经典《周易参同契》齐名。该书以诗词歌曲的形式写成，宗承传统内丹学说，说明内丹炼养的根本原理就是归根返本，逆炼归元，并描绘内丹修炼的全过程及阐发丹经要点、修炼内丹的方法。《四库全书总目提要》称之谓：“是书专明金丹之要，与魏伯阳《参同契》，道家并推为正宗”。《道藏精华录》谓：“是书辞旨畅达，义理渊深，乃修丹之金科，为养生之玉律”。历代都有大量的注疏本；
道教南宗五祖之一张伯端
白玉蟾（1194～？）字白叟，又字如晦，号海琼子，又号海蟾，祖籍福建闽清，生於琼州。原名葛长庚，父亡后，母改适白姓，故更名白玉蟾。12岁举童子科，谙九经，能诗赋，更长于书画。因任侠杀人，亡命于武夷，后出家为道士南宋宁宗嘉定五年（1212）在罗浮山拜陈楠为师，相从流浪各地九年，尽得其道法。陈楠逝后，白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山，时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗进御香，白玉蟾主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”。然臣僚上言其以左道惑众，此后即隐居著述，致力于传播丹道，为南宗第五代传人，即“南五祖”之五，正式创建内丹派南宗，“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。卒后封“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
内丹派南宗道教社团创始人白玉蟾
王文卿（1093—1153）一名俊，字予道（一说述道），号冲和子，又被称为“王侍宸”。建昌南丰（今江西南丰）人。自幼慕道，能诗善文，有“红尘富贵无心恋，紫府真仙有志攀”之句，告其父有方外之志。父殁，辞母远游。宣和四年（1122），徽宗礼聘赴京，赐馆于九阳总真宫。赏赐甚厚，皆不受。后封为“冲虚妙道先生”。宣和七年，加封“特授太素大夫”，凝神殿校籍等，未几，又敕加凝神殿侍宸等，授金门羽客封号，并追赠父母封号。奉诏于广德宫行持南昌受炼司大法，拔度亡魂，旋加两府侍宸，“冲虚通妙先生”，视秩太中大夫，特进徽猷阁待制，主管教门公事，成为当时统领道教的领袖人物。父母叔妻弟皆得封赠。但王文卿不同于林灵素，虽得徽宗宠信，但不交结权贵，干预朝政，且能洞察时事，知进退。钦宗靖康元年（1126），知天下将乱，乞还侍母，还山后怡神山水，隐居故乡南丰，著书立说，讲道授徒，仍以宏扬神霄道法为己任。高宗绍兴十三年（1143），高宗诏书来召，推辞不赴。绍兴二十三年（1153）八月二十三日，早起作颂题棺木曰：“我身是假，松板非真，牢笼俗眼，跳出红尘。”颂毕，隐化于清都观许旌阳炼丹之堂。年六十。
王文卿是北宋末南宋初著名道士，传神霄五雷法，为道教神霄派创始人，在理论与组织上对神霄派的形成与发展作了相当重要的贡献。所撰雷书多达数十种，并大多仍存在于世。如《冲虚通妙侍宸王先生家话》、《王侍宸祈祷八段锦》两书为王文卿与弟子袁庭植讨论雷法至秘的记录，前书系统地论述了神霄雷法的四十个重大问题，后书全面地概括了雷法修持的八个阶段、丹功玄机及运雷祈雨秘诀，为研修神霄雷法之必读。此外，尚有《玄珠歌》、《上清五府五雷大法玉枢灵文》、《高上神霄玉枢斩勘五雷大法》、《雷说》、《先天雷晶隐书》、《侍宸诗诀》、《上清雷霆火车五雷大法》、《中皇总制飞星活曜天罡大法》、《火师汪真君雷霆奥旨》等雷法要典，或为王文卿自著，或为王文卿编传，皆为神霄派的重要文献。另有《冲虚通妙侍宸王先生家话》一卷，采用问答形式，专论雷法，强调召雷役神，必须内修为要，至于奏章、符诀等，只不过是符术之末。其弟子广布大江南北，历宋元至明清，道脉尤存，洪迈《夷坚丙志》卷十四记王文卿弟子郑道士行五雷法，“往来筠、抚诸州，为人请雨治祟，召乎雷霆，其响如雷。”元代，加号为“冲虚通妙真人”，元至顺三年夏，加赐为“冲虚通妙灵惠真人”。
道教神霄派创始人王文卿
饶洞天，五代时著名道士，道教“天心派”创始人。号大士，江西临川人。初为县吏。道教徒传说饶洞天夜梦神人相：“汝用心公平，执法严正，名已动天矣！”梦醒见华盖山上有五色宝光，上冲霄汉。寻光掘地，乃获金函一枚，开视，有玉箓仙经，题曰：《天心经正法》。因此开创道家之天心派，饶洞天也被称作“天心初祖”。天心派为符箓三宗分衍的支派之一。天心正法以天上北极为主神，所传有天罡大圣、黑煞、三光三符、北极驱邪院、都天大法主。著有《上清骨髓灵文鬼律》3卷等。
王重阳（1112～1170）道教全真道创始人。原名中孚，字允卿。后改名世雄，字德威。入道后，改名嚞，字知明，号重阳子，故称王重阳。北宋末京兆咸阳（今陕西咸阳）大魏村人。累世为地方大族。幼好读书，后入府学，中进士，系京兆学籍。金天眷元年（1138），应武略，中甲科，遂易名世雄。年47，深感“天遣文武之进两无成焉”，愤然辞职，慨然入道，隐栖山林。金海陵王正隆四年（1159），弃家外游，自称于甘河镇遇异人授以内炼真诀，悟道出家。金大定元年（1161），在南时村挖穴墓，取名“活死人墓”，又号“行菆”，自居其中，潜心修持2年。三年，功成丹圆，迁居刘蒋村。七年，独自乞食，东出潼关，前往山东布教，先后收马钰、孙不二、谭处端、刘处玄、丘处机、郝大通、王处一为弟子，后世称全真教七真人。遂后建立全真教团。大定九年十月，与弟子马钰、谭处端、刘处玄、邱处机四人西归，次年一月殁于大梁（今河南开封）。葬终南刘蒋村故庵（今陕西户县祖庵镇）。金章宗赐庵名为灵虚观。元太宗加封为重阳万寿宫。全真道尊为祖庵或祖庭。元世祖至元六年（1269）封为重阳全真开化真君；至大三年（1310）又加封为重阳全真开化辅极帝君。全真道尊为北五祖之一。
王重阳糅合儒家和道、释的思想，主张三教平等、三教合一。声称“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。以《道德经》、《般若波罗蜜多心经》、《孝经》为全真道徒必修的经典。他不尚符箓，不事黄白，也不信白日飞升之说。认为修道的根本在于修心，务必除情去欲，达到心地清静，则身在凡尘而心已在圣境；即“人心常许依清静，便是修行真捷径”。传世著作有《重阳全真集》，内收传道诗词约千余首，另有《重阳立教十五论》、《重阳教化集》、《分梨十化集》等，均收入《正统道藏》。
道教全真道创始人王重阳
丘处机（1148年2月10日—1227年8月22日）字通密，道号长春子，山东栖霞人，被奉为全真道“北七真”之一，以及龙门派祖师。
丘处机十八岁开始学道，拜全真道祖师王重阳为师，为王重阳七大弟子中年龄最小的一个。王重阳为他取名处机，号长春子。金大定九年（1169）丘处机随王重阳西游，王途中病逝于汴梁城。丘处机跟随同门马钰、谭处端和刘处玄将王重阳迁葬终南山后，遂隐居皤溪（在今陕西省宝鸡市西南部）潜修七年，又到陇州龙门山潜修六年。这期间，他“烟火俱无，箪瓢不置”，“破衲重披，寒空独坐”，生活极为清苦。但“静思忘念，密考丹经”，潜心于养生学和道学的研究，并广交当地文人学士，获得了丰富的历史、文化知识。1174年为王重阳守丧的期限届满后，丘处机先后在陕西宝鸡磻溪和陇州龙门山修炼十余年，自此声望日隆。1186年冬，他重返终南山主持“祖庭”（今重阳万寿宫）事务。金世宗大定二十八年春（1188年），应金世宗的诏书邀请前往中都会面，受命主持万春节醮事，留居官庵，期间获得金世宗三次召见。他在中都留居半年后，当年秋天得到同意返回的圣旨，1189年春，返回终南山祖庭。1191年冬，由于金章宗限制全真道在陕西的活动，丘处机被迫带领部分弟子回到故乡栖霞。稍后，他将旧宅拓建为太虚观，继续弘扬道法。1203年刘处玄逝世，丘处机成为全真道第五任掌教。丘处机掌教时间长达二十四年，期间他在政治和社会上积极发挥自己的影响，使全真道的发展进入兴盛时期。1203至1219年间，他在山东蓬莱、芝阳、掖县、北海和胶西等地传教；1214年，山东发生杨安儿起义，金朝驸马都尉仆散朝恩请丘处机协助招抚乱民，凭藉丘处机的声望，登州和莱州等地很快恢复平静；1216至1219年间，南宋和金朝政府屡次诏请丘处机赴朝，但他都没有前往。
元太祖十四年（1222）派使臣来莱州征召。第二年正月丘处机便率领弟子十八人启程北上，经过两年多跋涉，行程万余里，于铁木真太祖十七年（1222）到达阿姆罕河南岸（今阿富汗北境）成吉思汗军营，这时他已七十三岁高龄。在应太祖“有长生之药否”之问时，答以“有卫生之道，无长生之药”，“敬天爱民之本”，“清心寡欲为要”，并以戒杀、清心寡欲等养生之理劝喻太祖。太祖深深折服，称丘处机为神仙：“神仙前后之语，悉合朕心”，并要群臣铭记：“天俾神仙为朕言此，汝辈各铭诸心”（陈垣《道家金石略》文物出版社636页）同年秋冬，成吉思汗三次召见丘处机，询问治国和养生之法，嗣后下诏耶律楚材将这几次的对话编集成《玄风庆会录》。跟随丘处机一路西行的十八名弟子之一的李志常（后为全真教掌教），根据一路上的西行见闻，后来写成《长春真人西游记》一书，该书不仅具有重要的史料价值，而且也是三藏玄奘法师《大唐西域记》以及《大唐三藏取经诗话》过渡到吴承恩《西游记》之间的桥梁，在文学史上也有较高的价值。丘处机还为成吉思汗征服山东、河南出谋划策，因此深得成吉思汗信任优宠。两年后丘处机辞归，成吉思汗赐给虎头金牌、玺书，令其掌管天下道教。邱与弟子还抵燕京后，蒙古达官显贵争着与之交往恳请驻大天长观（今北京白云观），从此该观成为全真道祖庭之一。1227年，成吉思汗下诏将天长观改名长春宫。
全真教龙门派创始人丘处机
蒙古太祖二十二年（金朝正大四年、1227）农历七月初九日，丘处机在长春宫宝玄堂逝世，享龄80岁。在逝世一周年，他的弟子将他安葬在长春宫内的处顺堂。1269年，元世祖忽必烈下诏赠封他为“长春演道主教真人”。
在道教思想建设上，丘处机在继承王重阳重在修心、除情去欲内修思想的基础上，创立了龙门派“内外双修”的基本原则。一方面不尚符箓，不事黄白，同样认为成仙证真的根据建立在人心所具有的“真性”上，超出生死或长生成仙之道，唯在自心中体认真性。“按全真道的观点，自心真性本来无欠无余，只因被邪念遮蔽迷乱而不自觉，只要在心地上下功夫，于一念不生处体证真性，便可于一念间顿悟，乃至超出生死。既然要除情去欲，自然把家庭看成“牢狱”、“火宅”，称父子夫妻亲情为“金枷玉锁”，宣扬人的七情六欲是成仙证真的大障，丘处机本人就身体力行，在磻溪修炼时，“入磻溪穴居，日乞一食，行则一蓑，虽簟瓢不置也。……昼夜不寐者六年。既而隐陇州七年，如在磻溪时。”全真道的这种唯重修心见性，要除情去欲、以期超出生死的修炼路线，已十分接近佛教之道。“内外双修”另一方面是“外修功行”，主张修道从积累功行开始表现在为民做实事上，他不顾年老体衰，万里西游，劝成吉思汗“敬天爱民”，“清心寡欲”，“戒杀”；他调停金庭与山东杨安儿起义，十数万生灵免遭杀戮皆是“外修功行”的实证。《磻溪集》收录了他在接受成吉思汗征召，出发前写的《复寄燕京道友》，道出他此行目的是要劝诫成吉思汗“敬天爱民”：“十年兵火万民愁，千万中无一二留。去岁幸逢慈诏下，今春须合冒寒游。不辞岭北三千里，仍念山东二百州。穷急漏诛残喘在，早教身命得消忧。”上述与成吉思汗的问对，也证明他并非徒作空言。实事上，他也得到了人民的爱戴、关心，如其《满庭芳·述怀》云：“逐疃巡村过处、儿童尽、呼饭相留。”《无漏子·乐道》亦云：“昏告宿，馁求食，坊村没阻颜。”。这种“外修功行”是吸收儒家思想，显示出儒家所具有的入世倾向。任继愈甚至认为它已成为儒教的一个支派：“应当指出，金元时期的全真教把出家修仙与世俗的忠孝仁义相为表里，把道教社会化，实际上是儒教的一个支派。”
总之，丘处机创立的“内外双修”，实际上就是儒道结合，内道外儒，这也是王重阳“三教合一”思想的一种体现。是龙门派与王重阳其他弟子道学主张的主要区别所在。
丘处机的遗著有《大丹直指》、《摄生消息论》、《鸣道集》等。丘氏还有很高的文学修养，其道教词是同类中的上乘之作，前人对其评价甚高，唐圭璋先生的《全金元词》收入其词作的全部内容，顾嗣立编《元诗选》、陶湘补编《景宋金元明词》、周泳先编《唐宋金元词钩沉》、朱祖谋辑《瞗村丛书》亦收入其诗词。丘词收入《磻溪集》，该书主要是丘处机居磻溪、龙门修道时所作，后由其门人编辑结集，共六卷，《正统道藏》收入太平部。
李志常（1193～1256）字浩然，其先洺州（治所在今河北永平）人，宋末徙居开州观城（今山东范县）。幼孤，养于伯父家。年十九，不从伯父为之议婚，负书曳杖作云水游。初隐东莱之牢山，复徙天柱山之仙人宫。听从元太祖十四年（1222）宫之主者嘱咐往从邱处机，邱赐号真常子。次年，邱处机应召西觐元太祖，被选为十八随行弟子之一。丘处机觐见铁木真东返，李志常随师居燕京长春宫，甚受倚重，“凡教门公事，必与闻之。”
元太祖二十二年（1227），邱处机逝世，弟子尹志平接任。元太宗窝阔台十年（1238）春，尹志平以年老荐李志常继任掌教。元太宗窝阔台和继任的宪宗蒙哥对李志常尤为赏识。窝阔台屡次召见李，封其为“玄门正派演教真常真人”，并对李志常大建全真教道观大力支持。蒙哥登基后，命其遍祭岳渎，令掌全国道教，宪宗三年（1253），命其作“金箓大斋”，任命李为“印押大宗师”，可以“给散随路道士、女冠普度戒牒”。李志常秉承龙门派“内外双修”宗旨。宪宗五年，蒙哥数次召见，咨以治国保民之术。问曰：“朕欲天下百姓安生乐业，然与我同此心者，未见其人，何如？”志常答称：“自古圣君有爱民之心，则才德之士必应诚而至。因历举勋贤并用，可成国泰民安之效。”（《道藏》第19册745～746页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988）宪宗称是。李志常掌教期间，不少士大夫因金亡之后流离失所，或沦为贱隶，或冻饿街头。李志常则“委曲招延，饭于斋堂，日数十人”（同上）其中不少人士大夫因此去儒为道，著名散曲家马致远就因此加入全真道。另一位著名散曲家王恽说：“全真教倡于重阳王尊师，道行于邱仙翁（指邱处机），逮真常李公，体含妙用，动应玄机，通明中正，价重一时，可谓成全光大矣”（《秋涧集》卷三十九：《真常观记》）李志常掌教十八年，全真道发展至极盛时期。
李志常晚年，因佛道矛盾激化，宪宗五年爆发了关于《化胡经》和《老子八十一化图》之争。元廷袒佛，全真道在辩论中失败，被勒令焚毁道经，全真道遭到严重打击，其鼎盛局面从此结束。李志常在感到屈辱与愤懑中，于次年六月将教事付张志敬后去世。元世祖中统二年（1261）追赠为“真常上德宣教真人”。世祖至大三年（1310），又加封为“真常妙应显文弘济大真人”。
著作有《又玄集》二十卷，已佚。《长春真人西游记》二卷，现存于《正统道藏》中。该书对研究我国西北和西亚史地以及中外交通史具有重要参考价值。也是三藏玄奘法师《大唐西域记》以及《大唐三藏取经诗话》过渡到吴承恩《西游记》之间的桥梁，在文学史上也有较高的价值。
萧抱珍（？～1166）为金初太一道创始人。卫州（今河南汲县）人。萧抱珍事迹史籍语焉不详，明人无名氏所编纂的《卫辉府志》卷十三有《萧抱珍传》，中仅记载他“道貌纯古，性至孝。尝嗣道士李天竞，业以符水应治，随用辄验。王鄂《重修太一广福万寿宫记》则说萧抱珍的道号叫“广升”；《忽必烈大王令旨碑》称其为“羽升微妙大师”、“太一一悟传教真人”。最初，萧抱珍只是在家乡汲县传教，拓展至赵州、真定一带。皇统八年（1148），熙宗闻其名，召赴阙，因“有祈雪、伏龙、退星、禳火、平瘿、开哑之异”，受到礼遇，赐名所居之庵为“太一万寿观”。后信徒日益增多，乃于县东三清院故址草建茅庵而居，后扩展至山东，河北一带，弟子们逐建有太一堂，太一宫，万寿宫等，太一道开始迅速发展起来。据王恽《故太一二代度师先考韩君墓碣铭》，称其在“天眷（金熙宗完颜亶年号，1138—1140）初，太一始祖真人，以神道设教，远迩响风，受箓为门徒者，岁无虑千数。”金大定六年（1166）逝世，封微妙大师。元世祖忽必烈追赠其为“太一悟传教真人”，改其所居“太一万寿观”为“太一广福万寿宫”。
金代太一道创始人萧抱珍
刘德仁（1122—1180），金代道教真大道创始人，所留资料极少，只知道他号无忧子，沧州乐陵（今属山东）人。宋靖康之乱后徙居河北盐山太平乡。金熙宗皇统二年（1142）他自称太上老君下降，授给他《道德经》，令其创教。刘德仁根据《道德经》义，糅合老子、儒家、佛教思想，订立：“视物犹己，勿萌戕害凶嗔之心”、“忠于君，孝于亲，诚于人”、“除邪淫，守清静”、“安贱贫，力耕而食”等九条规戒为立教宗旨。这些都反映出大道教提倡自食其力，少私寡欲，不谈飞升炼化、长生久视，融合儒释道三教，特别是援儒入道的特点。表明他与早期符箓派道教有着明显的不同，也与丹鼎派道教有所区别。大道教这些主张，颇能适合当时中下层社会的宗教需求，因此“一时州里田野，各以其所近而从之。受其教戒者，风靡水流，散在州郡”“传其道者几遍中国”（陈垣《道家金石略》）。大定（公元1161—1189）初，金世宗诏居京城天长观，后赐号“东岳真人”。刘德仁行教三十八年，住世五十九载，于大定二十年（1180）去世。元代被加封为“无忧普济开微洞明真君”。
郦希成，真大道五祖，天宝宫派创始人。金、元之交，“大道教”“四祖”毛希琮将教法分别传给天宝宫太玄真人郦希成和玉虚宫湛然子李希成。这样，真大道就有两个五祖，分裂为天宝宫和玉虚宫两派。元代宗教政策比较宽松，大道教两派都得到元室的承认，分别进行传法。但玉虚宫一派传法时间较短，连李希安在内，只传了三代。天宝宫派的传法较玉虚宫派为长。
典籍上关于郦希成的记载同样寥寥。只知道他号太玄真人，妫川（今河北怀来县）水峪人元初“为教门举正，而阐教山东。四祖毛君，暑月病剧，速召而来燕。既承其法，拂袖有深山之隐。”（《重修隆阳宫碑》）郦希成为何刚接任掌教即想隐遁深山呢？据《先天宫记》称：“五祖当教之日，值大元立国之初，法令未行，逆魔乱起，始终一十五载，遭逢逆魔。”所谓“逆魔“，可能就是大道教内与之抗衡的反对派势力，而且还势力不小。在这种宗派纷争的严重局面下，郦希成无法掌教而退隐深山了。最后“以五祖道德崇高，威灵显赫，魔不胜道”，郦希成经过十五年的斗争之后，终于克服其他反对力量，回到燕京天宝宫，成为大道教天宝宫派掌教。时间大约在元太宗十年（1238）左右。郦希成正式掌教以后，受到元室的支持，元宪宗曾封他为太玄广惠真人。在他掌教期间，组织有所发展。《先天宫记》中说：“自戊戌（1238）以来，化因以洽，南通河岳，北极燕齐，立观度人，莫知其数。”近年新发现的《汴梁路许州长社县创建天宝宫碑》记载：“先是大道一宗，其所崇尚不过河北有焉。自五祖太玄广惠真人命举师卢德清往河南典教，其后教法流行。“也就是说，在郦希成掌教期间，大道教由原来的河北、山东，发展到了河南许州（今河南许昌）一带。许州天宝宫即建于元太宗十二年（1240）。《郦希成本行碑》则说：“自巴邛汲洛，逮燕齐碣石，遐陬异域之人，凡崇向者莫不恪恭奉承，望尘下拜。”由此可见，郦希成掌教时大道教已从山东、河北传到了河南、四川等地，大大推动了大道教的传播和发展。宪宗四年（1254），郦希成特请元室批准他将“大道教”改名为“真大道”，以示正统。宪宗“特降玺书，赐名‘真大道’，中宫赐之冠服“。真大道名称从此正式确立。
郦希成是大道教发展史上的一个重要人物。正是从他开始，大道教分裂为两个派系，而他直接经历了分裂的整个过程。郦希成属于坚守祖训、不尚符箓的一派，为天宝宫系争得了大道教正统的地位，郦希成“阐教三十六年，享寿七十八岁。
张留孙，天师道龙虎宗一个重要的支派—玄教的创始人。字师汉。信州贵溪（今属江西）人。幼从伯父张闻诗学道于龙虎山上清宫，传正一符箓﹑祠祭天地百神之法。继师李宗老。后以所学游江淮间。元世祖至元十三年（1276）﹐从三十六代天师张宗演入朝﹐因祷雨和为皇太后祷疾神验而获得元世祖的宠信﹐遂留阙下。世祖命为上卿，铸宝剑，镂其文曰：“‘大元赐张上卿’，敕两都各建崇真宫，朝夕从驾。”至元十五年，赐号玄教宗师，授道教都提点、管领江北、淮东、淮西、荆襄道教事，佩银印。次年，奏复宫观，令自别为籍。此后，“宠遇日隆，比于亲臣”，或奉命外出祠名山大川，或奉旨到江南访求逸遗，又相继受命为武宗、仁宗取名。世祖病重时﹐谕隆福宫曰：“张上卿事朕岁久﹐始终一德﹐宜令诸皇孙尊信其道。”又谕张留孙“善事嗣皇帝”。张留孙此后历经成宗、武宗、仁宗、英宗等朝，“朝廷每有大谋议，必见咨询”。随着政治宠遇日隆，皇帝赐予道教职衔与权力也逐步上升。由道教都提点到玄教宗师、玄教大宗师；由上卿到特进上卿；由法师到真人、大真人；由知集贤院（元代管理儒、道的机构）道教事，到领集贤院道教事，位大学士上，再加开府仪同三司。爵位也由三品到二品，再到一品。至仁宗延皊二年（1315），所得头衔多达四十三字，曰：“开府仪同三司，特进上卿、辅成赞化保运玄教大宗师、志道弘教冲玄仁靖大真人、知集贤院事、领诸路道教事。”既有勋号，又有实际职掌，其政治地位之高，道教权力之大，居当时道教诸派首领之冠。
张留孙在其政治地位日益显赫、道教权力日益扩大的过程中，陆续从江西龙虎山征调道士到两京崇真宫（后升崇真万寿宫），或委以京师道职，或派至江南各地管理教务，从而在他周围集合起大批道士，逐渐形成一个以他为中心的道教派别，即龙虎宗支派玄教。这个道派是元代龙虎宗的核心，其组织规模和社会影响，不仅超过了江南诸道派，而且较之北方的全真道也毫不逊色。张留孙也是全国著名道观北京东岳庙的修建者。他见元大都（今北京）未有泰山神东岳大帝的庙宇，遂自愿筹资兴建东岳庙。元仁宗延祐六年（1319），时已71岁的张留孙在齐化门（即今朝阳门）外买好了地，筹建东岳庙，但还没来得及兴建庙宇，他便羽化。其徒弟吴全节秉承师志，用6年时间建成了大殿、大门、东西两院，塑了神像。朝廷赐名“东岳仁圣宫”，并在其东配殿供有开山祖师张留孙的塑像。
张留孙不仅开创玄教，为天师道领袖，也是元朝道教领袖。他在元代道教出狱危厄之际，挽救了道教，也由于他的积极活动，使道教重新得到统治者的重视。至元十八年，全真道在与佛教斗争中失败，道教经书面临全被焚毁的厄运，张留孙密启太子真金（后来的裕宗）云：“黄老书，汉帝遵守清静，尝以治天下，非臣敢私言，愿殿下敷奏。”裕宗启奏世祖，乃“集儒臣论定所当传者，俾天下复崇其教。”张留孙历仕世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗五朝，领导玄教四十余年。除宗教活动外，并参预不少政治活动。至元二十八年曾以卜筮之术，参预任命宰相的重大决策。赵孟瞓《玄教大宗师张公碑铭》称，张留孙“每进见，必陈说古今治乱成败之理，多所裨益。士大夫赖公荐扬，致位尊显者，数十百人。及以过失获谴，敕公救解，自贷于死者，亦如之”。元初集贤与翰林院同一官署，张留孙向元世祖建议分置两院。世祖即专设集贤院，掌管提举学校，征求贤良、隐逸，凡国子监、玄门道教、阴阳祭祀、占卜祭遁之事皆隶属之。可见张留孙在襄赞朝廷政治与调和官吏矛盾方面，曾作过不少工作，起过不少作用。因此，一方面更加取得了皇帝的赏识和信任，另方面在大臣和士人中结交了许多朋友，“大臣故老心腹之臣，莫不与开府（指张留孙——引者注）有深契焉”。从而使他领导的玄教能盛极一时。张留孙地位的不断上升，正是道教在元代政治生活中重新活跃起来的一个标志。
英宗至治元年（1321），张留孙逝世，年七十四。皇帝为之大办丧事，将其遗体送至龙虎山安葬，“自京师至其乡，水陆数千里，所过郡县，迎送设奠，不约而集。比葬，四方吊问之使交至。自王公以下，治丧致客，未有若此盛者。”天历二年（1329）加封“辅成赞化保运神德真君”。卒后﹐文宗于天历二年（1329）追赠道祖神德真君号。
张留孙墓位于贵溪市彭湾乡溪源南山村，八十年代被盗，现裸露的墓室可见石棺一口，长3米，内宽1.2米，高1.3米，板石厚0.4米，草丛中有石羊一尊，石龟一尊，石翁仲二尊，残断的石料上刻有“大元至治十二年，大明崇祯四年八月吉旦”“府玄教大宗师达观堂茔”字迹清晰。张留孙墓为研究元至明时期的道教文化和一代宗师的墓葬构筑，提供了实物资料。
张留孙碑：元赵孟頫书
杜道坚（1237—1318），字处逸，宋末元初天师道茅山宗代表人物，号南谷子。当涂（今属安徽）人。“年十四，得异书于异人，即嗜老氏学”，十七岁时入宣州天庆观，师从陆修静裔孙葛师中为御前道士。“继入茅山，阅道藏，宗师蒋玉海（蒋宗瑛）见而器之，授大洞经法”，为茅山宗嫡传弟子。（卿圣泰《中国道教.第一卷》。杜道坚曾获宋度宗召见，赐号辅教大师。后住持湖州升元报德观，兴玄学，建清规，废俱兴，徒众悦服。宋端宗景炎元年（公元1276年），元兵大举南侵，所至震慑。道坚冒矢石，叩军门见元军统帅太傅伯颜，以不杀无辜相请。伯颜久闻其名，与语大悦，乃下令禁止士卒劫掠。江南既平，乃随伯颜至上都，觐见元世祖忽必烈，上疏陈当务之急，在于求贤、养贤与用贤。后奉旨提点道教。元成宗大德七年（公元1303年），复授杭州路道录、教门高士。元仁宗皇庆元年（公元1312年），宣授“隆道冲真崇正真人”。
杜道坚深研玄理，论道探玄，认为，天下万事万物已被《老子》包罗无遗。故称“道德五千余言，包络天地，玄同造化，君臣民物，罔不赅备”。又称“老圣之言，纪无始有始开天立极之道，太古上古皇道帝德之风，下至王之功，伯之力，见之五千文，囊括天人之道，上下几千百代，历历可推。”曾建玄通观，作览古楼，聚书达万卷。主持杭州宗阳宫时，又筑老君台，绘老君像，旁列尹喜、列子、庄子等十贤。他也多折中儒道，以儒道之理与“天地同功”将帝王历史熏蒸于玄经，求经世之用。认为老子本柱下史，故援引《尚书》解老，又汇通《周易》、《道德经》，用邵康节《皇极经世书》注疏《老子》。著有《道德玄经原旨》、《玄经原旨发挥》、《关尹阐玄》、《文子缵义》等。
张雨（1283—1350），元代茅山派道士，旧名张泽之，又名张嗣真；字伯雨，号贞居之，又号句曲外史。以吴郡海昌（今浙江海宁县南）人而居钱塘（今渐江杭州市）。为宋崇国公张九成之后裔。生性狷介，渺视流俗，年二十乃遍游天台、括苍诸名山，以儒者抽簪入道，登茅山（今江苏句容县东南）师事茅山宗师许道杞弟子周大静，后师事玄教高道王寿衍，授大洞经箓。仁宗时随王寿衍至京师。名公文士争与之友，仁宗闻其名，欲官之，张雨坚辞不仕，乃归句曲。往来于华阳、云石间，作黄蔑楼，储古图史甚富，日以著经作诗为业。至治间主茅山崇寿观，晚居三茅观，晚年辞宫事，以饮酒赋诗为务，或焚香终日，坐密室，不以世事接目。
张雨为茅山道士，道学上无多少建树，则以诗文书画名世。为人博学多闻，善谈名理。《新元史》称其诗文、书法、绘画，清新流丽，有晋、唐遗意。曾从虞集受学，诗才清丽。居杭州开元宫，与当时文士如杨维桢、张小山、马昂夫、仇山村、班彦功等均有唱和往来，杨维桢曾谓其诗作“俊逸清赡，侪辈鲜及。不目之为仙才不可也”。传世书迹有《台仙阁记》卷（现藏于上海博物馆）、《题画二诗》卷（现藏于故宫博物院）；著有诗集《贞居集》（又名《句曲外史集》）五卷。
张雨现存词50雨首，多是唱和赠答之作。其中一些祝寿之词，多为他的方外师友而作，内容较狭窄，语言也较陈旧。他与世俗朋友的唱和词作，反倒寄托了一些真实的思想感情。如他的〔木兰花慢〕《和黄一峰闻筝》、〔石州慢〕《和黄一峰秋兴》等，就描写了“哀音暮年多感，奈对花，对酒更闻鹃”，“闻说，谪仙去后，何人敢拟，酒豪诗杰，草草山窗，还我旧时明月”。表现了他感叹流年易逝的世俗情绪，这些情绪，具有元代士人多愁善感、格外消沉的共同特点，毫无道士的清拔超脱之气。他的有些即兴之作，如《朝中措·早春书易玄九曲新居壁》：“行厨竹里，园官菜把，野老山杯，说与定巢新燕，杏花开了重来”，写出了山居的恬淡情趣。张雨还有一些描写他半是道士、半为儒生、半隐半俗的生活情景，以及“难留锦瑟华年”一类的闲情和清愁的词，表现了金元间新道教道士的特点。他还有一些咏物词，虽然极意摹写情态，但总有拘泥局促的痕迹。他的一些词着意摹仿宋词婉约派，有的词又故作奇语，但艺术上没有突破，所以个人的风格不很明显。一些小令倒是通俗清新，在元人小令中也堪称佳作，如描述他辞去道职过起平民生活的感受的《双调·水仙子》：“归来重整旧生涯，潇洒柴桑处士家。草庵儿不用高和大，会清标岂在繁华？纸糊窗，柏木榻。挂一幅单条画，供一枝得意花，自烧香童子茶”。张雨也写诗，有的作品抒发他的民生关怀，如《避暑图》：“雪藕冰盘斫鲙厨，波光帘影带风蒲。苍生病渴无人问，赤日黄埃尽畏途。”写出了社会的不平、百姓的痛苦。又如《题仲穆墨兰》显露其民族气节：“近日国香零落尽，王孙芳草遍天涯。”仲穆是赵子昂的儿子，此诗有讥讽赵氏父子出仕元朝之意，据说赵仲穆见此诗后，感到惭愧，不再画兰花。张雨工书画，其书法初学赵孟頫，后学怀素、张旭。字体楷草结合，俊爽清洒自成一格。存世书迹有《山居即事诗帖》、《登南峰卷》等。倪瓒在《题张贞居书卷》称“贞居真人诗，人，字，画，皆为本朝道品第一”。其画以淡彩见长，善画石木，用笔古雅，尤善以败笔点缀石木人物，颇有意韵。画迹有《霜柯秀石图》，《双峰含翠图》等。
张雨《八骏图》
张雨《题画二诗》卷（现藏于故宫博物院）
刘玉（1257～1308）为元初符箓派净明道的重创者。净明道是由何真公创立于南宋，但到宋末战乱中湮灭。刘玉字颐真，号玉真子。南康建昌（治所在今江西南城）人，后随父迁隆兴新建（今江西南昌）。弱冠时父母双亡。家庭贫困，力耕而食。但刘玉视尘事不足为，笃志于神仙之学。据《净明忠孝全书·玉真刘先生传》，大约在元世祖至元二十九年（1292）至元贞三年（1297）间，刘玉在江西南昌西山就开始净明道的重建活动。他编造了大量仙真降临神话来吸引道众，并建造一批坛、靖，招收一批弟子，从组织上使净明道得以恢复，更重要的是对净明道教义才重新阐释。主要围绕“净明忠孝”四字。忠就是忠于君，孝就是孝于亲。但这个“君”不仅是皇帝，，最重要是“心君”“一念欺心，即不忠也”；“孝”也不仅仅是指父母，而要“一体皆爱”，这样就获得各级政权个社会的广泛认可。至于如何达到“一物不欺”和“一体皆爱”，刘玉提出必须经过“始于忠孝立本，中于去欲正心，终于直至净明”这三个修炼步骤（《净明忠孝全书》，见《道藏》24册）。也就是说，刘玉的净明道追求的是一种精神上的永恒，不再追求肉体的长生不老，主要追求忠孝道德的完善，忠孝道德最完善的人就是真人、仙人。这与儒家主张已极为相近。总之，刘玉重建的净明道带有极为强烈的入世精神，不同于传统的符箓派，鬼神之气较少，这在道教诸派中极为罕见。刘玉于元武宗至大元年（1308）去世，由其弟子黄元吉继位第二代传人。
莫月鼎，南宋、元代道教神霄派主要代表人物。关于他的名字，籍贯及生卒年，诸书记载不一。《历世真仙体道通鉴续编》卷五曰：“月鼎真人姓莫氏，讳洞一，字起炎，浙西川人”。宋濂《元莫月鼎传碑》说他名“起炎，入道后，更名沾乙，自号月鼎”。人称“莫真官”、“莫月鼎真人”。吴兴（今浙江湖州市）人（《浙江通志》说为钱塘人）大约生于南宋宝庆（1225～1227）年间，元世祖至元二十七年（1290）卒。莫月鼎出身宦族，祖、父在宋时皆为显官。生而聪慧，幼习科举，三试不利，乃弃家为道士。初入四川青城山丈人观，从徐无极受五雷法。又闻南丰邹铁壁得王文卿斩勘雷书，秘不外传，乃委身童隶事之，终获受其《九天雷晶隐书》。于是“召雷雨，破鬼魅，动与六合。虽喜笑怒骂，皆若有神物从之者。”因此名重当时。会稽混融韩公，钱塘杨和玉蟾川诸公，望重当代，为道法所宗，皆炷香座下，由是道法愈重。据宋濂《莫月鼎传碑》言，宋理宗宝佑戊午（1258），浙东大旱，太守马光祖请其祷雨。月鼎建坛祷之，雨立至。理宗闻之，赐诗一章，谓其为神仙。（见《苏州府志》）
至元二十六年（1289），世祖召见于滦京内殿。问曰：“可闻雷呼?”月鼎对曰：“可。”即取胡桃掷地，雷应声而发，震撼殿庭，世祖为之改容。复命请雨，雨立致。或谓令祈雪，立验。世祖大悦，厚赐之，不受。请其掌道教，则以老耄辞，旋南归。于是踵门求授道者益众，有疾患求治者，或书符与之，或嘘气授之，“无不立验”，人常称之为“莫真官”。莫月鼎也不积蓄财物：在京城行雷后，“一时名动京师，奔走后先者如云如堵，有不远千里及门而求道者，有奉束五十缗，师受之，一日袖之而去，遇酒肆陋者乃入，见贫寒者济之，有老病孤弱者必以物与之，及晡而还，缗皆罄矣。平素“落魄无家，随所寓而止焉，求其道者甚众。往往遗世绝俗离伦，饮酒辄醉，自乐天真”。世祖至元末逝世于苏州。“卒前书偈曰：‘七十四年明月，也曾阴晴圆缺。今日大地光明，三界虚空透彻’。书毕，端坐而逝，颜面如丹。”（见《苏州府志》）所得王文卿秘籍，一如邹铁壁，不轻授人。得其传者，唯王继华与潘无涯。
张守清，（1253一？）名洞渊，号月峡叟。峡州宜都（今湖北宜昌西北）人。元初武当山清微派代表人物，明代任自垣《武当山志》称其“独冠武当”。幼年读经书习儒业，曾做过吏员，至元21年（1284）9月，他30岁时，听说武当山道士鲁洞云“仙誉超群，不干名利”，慕名入山拜洞云为师，修炼金丹大道。鲁洞云尽授其道要，得本山派符箓嫡传；后又师事张道贵、叶云莱、刘道明，尽得清微雷法之秘传及汪贞常所传全真大道。因此张守清全面继承武当派、清微派、全真派、正一派等各派之长，成为武当道教史上承上启下的关键人物。形成了内炼金丹大道、外行清微雷法的、融贯各家为一体的新武当派。至大三年（1310），皇太后答己听说张守清道行高深，遣使命建金箓大醮，征召入宫。元仁宗皇庆元年、二年，京师连续干旱，皇室诏张守清到京城祷雨，屡祈屡应。皇太后赏赐甚厚。但张守清将赏赐“尽散与其众，不以一钱私己。”时任翰林学士承旨的赵孟頫赞叹说：“其行若是，真所谓绝无而仅有者哉！”张守清返归时，仁宗御赐南岩宫匾额，并赐张守清“体玄妙应太和真人”之号，管领武当教门公事。元代诗人范德机奉旨送张守清还山，作有《送张炼师归武当山》五言诗一首，对此叙述甚详。
此前后，武当各宫观也先后被纳入官制，置提点、甲乙住持等职。张守清管领武当山道教事务前后，广收弟子、门徒达四千多人。这时在当时的道教人物中，收徒之多，几乎绝无仅有。因此无疑壮大了武当道教的教团组织，扩大了武当道教在整个社会上的影响。而且，他当时还命弟子编刊道书，如《道藏》中的《玄天上帝启圣录》、《启圣嘉庆图》、《清微玄枢奏告仪》、《请微神烈秘法》等道书，都与他有相关。
张守清在武当道教大兴之后，遂激流勇退，隐修于清微妙华岩（今武当山天柱峰南五里清微宫后山）精修无极上道。《道藏》有关道经所列清微派中，称他为“冲元雷使”。至今妙华岩山洞里有丹床、丹池等古迹，均为品质极高的石刻文物。同岩修炼者还有张三丰真人。后无疾而终。卒年不详。有记载元惠宗至元2年（1336）秋，83岁高龄的张守清出游龙虎山，收汪道一为徒，“授以金丹雷霆秘诀”。
张守清不仅广收门徒勤于道业，而且致力于武当山宫观殿宇的修建，他利用武当道教在社会上的广泛影响，为武当山积累了极大的财富。从元至元21年到至大3年，张守清在开垦荒地，瞻养道众同时，用了27年时间，带领200多名徒众开凿南岩，叠石为路，积水为池，终于建成南岩天乙真庆宫石殿，“规模宏丽，古昔未有”。
林灵真（1239～1302）为元代东华派主要传人。名伟夫，字君昭，灵真为其法名。自号水南，人称水南先生。温州平阳（今属浙江）人。出身官宦世家，既长，博通经纬史传、诸子百家及方外之书，而于四辅、三奇、阴符、毕法之旨，尤加精究。累举不第，乃弃儒为道，舍宅为观，拜提点戴煟为师，匾其宅曰丹元观。尝自谓：“予学道于虚一先生林公，东华先生薛公，于兹有年矣。幸造道域，参玄律，讵可韫所学而不济于世。”“乃绍开东华之教，蔚为一代真师。以度生济死为己任，建普度大会者不一”（《道法会元》卷二百四十四《玉清灵宝无量度人上道·灵宝源流》）。弟子甚众，“在州里不下百余人”，正一龙虎宗的董处谦，玄教大宗师吴全节都曾投其门下，“可谓一时授受之盛”。约在至元二十八至三十一年（1291～1294），正一道三十七代天师张与棣表荐林为温州路玄学讲师，继升本路道录。此后，闭门著述，对灵宝派济度斋仪进行整理“尽三洞领教诸科，及历代祖师所著内文秘典，准绳正正一教法，撰辑为《济度之书》十卷，《符章奥旨》二卷”（《道藏》第七册19页）。正一教主三十八代天师张与材命雕板印行，以广其传；并授以灵宝通玄弘教法师、教门高士、住持温州路天清观事。
林灵真临终前，贻书弟子林天任，命其嗣教。但据《玉清灵宝无量度人上道·灵宝源流》，林灵真之后，灵宝派的宗师为正一派龙虎宗的董处谦和三十九代天师张嗣成，表明东华派此时已并入正一道了。
雷时中（1221～1295）为元代天心派的重要传人。字可权，号默庵。其先豫章（今江西南昌）人。后家于湖广（今湖北）之武昌金牛镇，所居溪水，回环东西二桥，故又号双桥老人。幼年习词赋，通诗经。后绝念功名，专注道法。理宗景定年间（1260—1264）于金牛镇置坛祀事。一天，雷时中忽然宣布路真君下降，授“混元六天如意道法”。随后，又有辛天君来告：“前日授卿之文者，乃祖师路真君也。”又称：“吾奉昊天敕命，付卿开阐雷霆之教，普济众生”，“卿名在仙籍，七世为儒，三世行法，并无纤过，当大兴吾教”（《道藏》第五册446页）。这位路真君乃晋代亲遇太上老君授此法的路大安，而非宋人路时中。雷时中声称的这段经历，意在借以宣扬其道法来自神仙所授，以扩大其影响。同时也反映出雷时中所传的天心道法，已与宋代不同：第一，不再祖述宋人饶洞天，而是以晋人路大安为祖师；第二，不称所传之法为“天心正法“，而称“混元六天如意道法“，且要“开阐雷霆之教“；第三，专以《度人经》为主。可见雷时中编造上述神话，是意欲独树一帜，别开门户。果然，此举影响甚大，“四方闻其道行卓异，及其门者日众”。他亦遵行以《度人经》为主之宗旨，“每化导世人及开度弟子，皆先令其精心诵经，各获果报。且尝论《度人经》旨，以开后学”。并且博采儒释二家，“贯彻混融归于一致”。据称，经此努力后，传有“弟子数千人，分东南、西蜀二派。首度卢、李二宗师及南康查泰宇。由是卢、李之道行乎四蜀，泰宇之道行乎东南，混元之教，大行于世”（《道藏》第五册447页）。可见雷时中是宋末元初天心派的重要传人。著有《心法序要》《道法直指》《原道歌》等。
张三丰，全真道武当派开山祖师。名全一，又名君宝，字君实（一作“君宝”），号玄子。在各种张三丰的传记里，还有全弌、玄玄、三仹、三峰、三丰遯老、玄一、君实、居宝、昆阳、保和容忍三丰子、喇闼、邋遢张仙人、蹋仙等诸多名号。辽东懿州（今辽宁彰武西南）人，《南召县志》说他是南召县（今属河南）太山庙乡人，生于淳祐七年四月初九（公元1247年5月15日），道籍说他永乐十五年（1417）仙逝，活了170岁。张三丰为元季儒者，善书画，工诗词，中统元年，曾举茂才异等，任中山博陵令。游宝鸡山中，有三山峰，挺秀仓润可喜，因号三峰子，讹称为“张三丰”。史书记载张三丰龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，寒来暑往仅一纳衣，雨雪天气蓑衣着身。自称张天师后裔。传说其丰姿魁伟，大耳圆目，须髯如戟。无论寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或数日一食，或数月不食，事能前知。游止无恒。居宝鸡金台观时，曾死而复活，道徒称其为“阳神出游”。入明，自称“大元遗老”。时隐时现，行踪莫测。据道教界推测，张三丰其活动时期约由元延佑（1314—1320）年间到明永乐十五年（1417）。明代虽扶植正一道，但对全真道武当派尤其是张三丰皆礼敬有加。洪武十七年（1384）朱元璋下诏征张三丰入朝，不赴，于是又下诏命张三丰弟子沈万三等恭请，亦未获；洪武二十四年（1391年）朝廷又遣使觅之不得。。成祖更是多次派人寻访，并至书表达对张的仰慕渴求，但皆不遇。英宗天顺三年（1459）诏封“通微显化大真人”；成化二十四年（1486）宪宗诏封为“韬光尚志真仙”；嘉靖四十二年（1563）封张为“清虚元妙真君”据张三丰的有关传记：至正初，张三丰返故里扫墓，年已过百岁。复入燕京，昔日故交皆已过世。西山得遇邱道人相叙道，乃知邱为早年相遇之高士。别后复至秦蜀，又游荆楚之吴越，侨寓金陵，传道沈万三。后仍入秦，居金台观。至正十九年，张三丰离别金陵时预知沈万三有发配边疆之祸，遂叮嘱曰：“东西王气正旺，今后我们会在西南相会。”至正十九年九月二十日阳神出游，弟子杨轨山以为羽化，置棺收殓，适阳神回归。三丰念轨山朴实善良，遂携其隐去。后二年，元朝数尽，明主未立，张三丰又结庵武当山。时已122岁。居武当搜奇揽胜，见遍山宫观皆毁于兵火，乃言“此山异日必大兴”。遂领道众将各处宫观废墟一一清理，草创庙观以延香火。时授高足有邱元清、卢秋云、张振洋、叶阳、张景涛、孙碧云等。张守清也得与三丰相交，结为道友。洪武十七年至十八年间，朱元璋两度诏请三丰入京，皆避而不见。洪武二十三年，张三丰离开武当复作云游。洪武二十五年，张三丰遁入云南。这时，沈万三因得罪朱元璋，遂被治罪全家发配云南。在云南恰遇张三丰，正应“日后当于西南会面”之说。永乐初，朱棣又命侍读学士胡广诏访三丰，岂料胡广在武当与三丰遇而不识。永乐十年，成祖朱棣调集军民工匠三十余万众，经十年，建成八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙等庞大工程建筑。其时三丰混迹于民众之中，朱棣派人屡访不遇。张三丰曾撰《大道论》、《玄机直指》、《道言浅说》、《玄要篇》，后由清代李西月辑成《张三丰全集》八卷，收入《道藏辑要》。其主要道学主张是主张儒释道“三教同源”，极力和会儒学，具有浓厚的理学气味。张三丰认为古今仅正邪两教，所谓儒﹑释﹑道三教仅为创始人之不同，实则“牟尼﹑孔﹑老皆名曰道”，而“修己利人，其趋一也”。他还认为：“玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙”；“一阴一阳之谓道，修道者修此阴阳之道也，一阴一阳一性一命而已矣，《中庸》云：修道之谓教。三教圣人皆本此道以立其教也”。他的内丹丹法，基本上属于全真教北派先性后命，性命双修一格。他的内丹丹法还有一个独特的睡功，称之为“蛰龙法”。张三丰的传人有史籍记载的约二十多人，其中三大弟子是丘玄清（1327年—1393）、孙碧云（1345—1417）和沈万三（1307—1373）均被明廷加封过。
张三丰还是武当武功的创立者。其弟子中就有武当七侠：宋远桥（1295-1380）、俞莲舟（1303-1387）、俞岱岩（1306-1379）、张松溪（1310-1394）、张翠山（1313—1346）殷梨亭（1318-1403）、莫声谷（1323—1357）。武当剑术和武当拳由他们传承并发扬光大。加上金庸等人的小说，更是神乎其神。
全真道武当派创始人张三丰
张宇初（1359-1410）由于朱元璋对道教两大派采取扬正一而抑全真，所以正一道在明代极为贵盛。但是其代表人物多是擅长斋醮法术，在教理教义上却没有什么发展。惟四十三代天师张宇初别出一格，为历代天师中最博学者，有道门硕儒之称。张宇初字子旋别号耆山。其是四十二代天师张正常长子，自幼喜读书，除熟谙其世传的符箓斋醮术外兼博揽众家之长，尤善于词墨，为当时名人雅士所重。苏伯衡称其“形峻而学广，灵仙飞化之变”，“儒经释典，诸子百家，多所涉猎”宋濂亦赞曰：“颖悟有文学，人称为列仙之儒”，“国初名僧辈出，而道家之有文者独宇初一人”。
明洪武十年（1377）开始掌教，为第四十三代天师。明洪武十三年敕受“正一嗣教道合无为阐祖光范大真人”，总领天下道教事。二月，特召入朝，勉励修节以格神明，诰封其母包氏为清虚冲素妙善玄君，命建斋设醮于（南京）紫金山和神乐观。庚午年（1390）入觐，降敕重建大上清宫。建文帝时，一度受贬，遂于乡里黄箬峰下（今龙虎山东南十里处）构岘泉精舍居之。明成祖朱棣即位，入贺至阙，赐以缗钱修葺大上清宫。永乐四年（1406）敕谕编修道书。五年曾三次建斋篆于朝，帝有器物厚赐。六年、七年，两次奉谕往武当山（今湖北均县）寻访张三丰。永乐八年羽化。著作遗世者有《岘泉集》十二卷（见《道藏》，《四库全书》录为四卷），《道门十规》，《元始无量度人上品妙经通义》四卷，及诗文序论等文章。并擅画墨竹，精于兰蕙，兼长山水。曾画《秋林平远图》，洪武三十一年（1398）所画的《夏林清隐图》轴传世，现存日本。
张宇初的道学思想主要有以下几点：1、申明道统源流，上攀先秦道家。其《道门十规》开首即言：“虽有道经三宝之分，而始自太上授道德五千言于关尹。”意味着他坚决以老子为道教宗源。但是，张宇初也不否定六朝以来的道教传统。比如《道门十规》仍告诫道徒须诵读元始天尊的《度人》，灵宝天尊的《定观》《内观》及太上的《道德》《日用》等传统道经。2、张宇初顺应时代潮流，提倡道、儒、释三教合一。《度人经通义》卷一说：“元始道之元神也，宝珠即心也，儒曰太极、释曰圆觉，盖一理也。”提倡“三教同源”：“贯综三氏，融为一途”。其著作《岘泉集》中之《太极释》、《先天图论》、《河图原》、《辨荀子》、《辨阴符经》诸篇，皆有合儒者之言；《问神》一篇，悉本程朱之理。他在著作中，也大量附会佛学，如《灵宝炼度普说》中，即借用佛教涅盘解脱之说以超度亡魂。3、在方术修炼上，他也博采众家，除熟谙其世传的符箓斋醮术外，又向刘渊然学净明法，还向丹鼎派学习内丹。其《砚泉集》中即有内丹诗文若干篇。他还在龙虎山筑室修炼内丹。他规戒道士注重内丹修炼。认为内外二丹是仙道的根本，不可不学。因此，他承袭宋元间新符箓派的义理，将内丹术引入符箓派，使符箓咒术与内丹相结合，并强调内炼为本、性命双修。《道门十规》中，他规诫各派道士都应该以“真功”为基本，注重内炼修丹，他在其他诗文著作中，也多涉及内丹方面的内容。他明确指出“坐圜守静为入道之本”。他还痛斥当时流行的采战御女之术，称“必丧身亡命而后已”。强调必须性命双修，反对单修性而沉空滞寂。4、内炼为本的斋醮道法。张宇初强调内炼为外法之本，一切斋醮祭炼、各派雷法，均须“明性命根宗，累积真功实行”。如超度灵魂，必须要自己先内炼成丹，然后以己之真阳点化鬼魂的灵魄（见《道门十规》）；如施道行法，必须要“性天道法”“心地雷霆”，然后才能“静则金丹，动则雷霆”，达到祈雨求晴，诛妖降魔，禳灾去凶等目的。（见《岘泉集》）5、倡导全真教初期的遗风，以此整顿正一道戒律清规。强调道士必须严格遵守戒律清规，将全真道初期践行的艰苦俭朴风气推广到道教各派，包括正一道。《道门十规》中严厉规诫道士：“至若赵归真、林灵素之徒，偶为世主之所崇敬，即为富贵所骄，有失君臣之分，过设夸诞之辞，不以慈俭自守，亦取议当时后世多矣，是切为后诫！”张宇初为正一道四十三代天师，总领天下道教事。在正一道贵盛之际，能够自省，并向全真道学习其初期践行的艰苦俭朴风气，这是难能可贵的。
张宇初手迹：跋宋拓本《黄庭经》
刘渊然（1351—1432）江西赣县人，道教长春派创始人。幼为祥符宫道士，道号体玄子。先受业于“胡、张二师”，复师事江西于都紫阳观赵原阳。赵原阳见他形貌清奇非寻常人可比，进而探其志存忠孝，认为是修道的“良器”，遂带他到金精山，传授予“玉清宗教社令烈雷，玉宸黄箓太极”等书，“呼召风雷，役活鬼物、济拔幽显，立有应验。既而又受金火返还大丹之诀，栖神炼气，玄悟超然”。
明洪武二年（1393年），朱元璋慕其名，召至京城，朱元璋命其“建金箓大斋”，从而出现了“醴泉、甘露、鸾鹤”的祥瑞，赢得朱元璋的宠信。赐号“高道”，擢道录司右正一，永乐初年升左正一。嗣因得罪朝中权贵，被贬谪至云南，先后在真武祠和黑龙潭龙泉道院传教，收门徒百余人，创立长春派。该派的最大特点为注重符箓、驱邪赶魔、崇尚医术等。刘渊然精通道教经典，道行精妙，“凡滇民有大灾患者，咸往求济，无不得所愿欲。”并在龙泉道院以道教符箓大书“万物滋生”大碑，因刻工和视觉关系，碑有立体感，故昆明人习惯称之为凸字碑。原碑已毁，现碑为清嘉庆三年（1789年）重刻，为道教重要文物。长春派与吕洞宾为祖师的天仙派、丘处机为祖师的龙门派同为明清云南道教的三大教派，尤以长春派在昆明流传最广。
仁宗洪熙元年（1425），刘渊然还朝受封，赐号“冲虚至道玄妙无为光范演教长春真人”，诰加“庄静普济”四字，“领天下道教事”，成为全国道教领袖。刘渊然荣耀不忘第二故乡昆明，奏请明仁宗皇帝，改真武祠为真庆观，龙泉道院为龙泉观。并奏请立云南、大理、金齿（今保山）三道纪司，以植根其教派。宣宗宣德七年（1432），卒于金陵（今南京）尝著《济急仙方》一卷。
邵元节（1459—1539）字仲康，号雪崖，江西贵溪人（或谓安仁人）。幼年父母双亡，遂于龙虎山上清宫达观院出家为道士，师事范文泰，得《龙图规范》之秘。后又师事李伯芳，尽得其术。嘉靖三年（1524）征入京，以“立教主静”之说得世宗嘉纳，备受恩宠：嘉靖四年（1525）令拜雨雪，有验。嘉靖五年（1526）封为“致一真人”，统辖京师朝天、显灵、灵济三宫，总领道教，赐给紫衣玉带及金、玉、银、象牙印章各一枚。从此，长居京师，经常奉诏祷祈雨雪，累获加封受赏。嘉靖九年（1530）班二品，赠其父太常丞，母安人。十一年（1532）敕建真人府于城西，每年给禄米百石，拨校尉四十人供洒扫，赐庄田三十顷，蠲免其租。以孙邵启南为太常丞，曾孙邵时雍为太常博士。邵元节奏乞将永恩寺等改为道宫。准其奏，翻新后，赐额曰元福宫。又遣中使于江西贵溪建道院，赐名仙源宫。嘉靖十三年（1534）邵元节从龙虎山还朝，船行至潞河，命中宫迎入，赐新蟒服及“阐教护国”玉印。嘉靖十五年（1536），加号为“靖微妙济守静修真凝元衍范志默秉诚致一真人”，赐玉带冠服，又以其祷祀降生皇太子有功，拜为礼部尚书，赐一品文官服，其孙启南官至太常少卿，徒陈善道亦封清微阐教崇真卫道高士。嘉靖十八年（1539）邵元节病逝，“帝为出涕，赠少师，赐祭十坛，遣中官锦衣护丧还，有司营葬，用伯爵礼。礼官拟谥荣靖，不称旨，再拟文康。帝兼用之，曰文康荣靖”，可见世宗尊崇之深。敕授大宗伯，谥“文康荣靖”。穆宗即位后于隆庆初（1567），削去其秩谥。
邵元节作为正一道领袖人物，又总领道教，但在道教理论和组织建设上并无建树，只会投帝王所好，勤勉恭谨，从事斋醮而已，史称“元节无他方求，祗因帝好斋醮而元节勤事不懈，遂眷顾不衰。”（《明史》卷307“邵元节传”）著作有《太和文集》，已佚。
陶仲文（1479—1560），初名典真，湖北黄冈人。少为县椽，曾做过黄梅县的县吏，后由县吏为辽东库大使。喜好神仙方术，受符水诀于罗田万玉山（《续文献通考》），并与龙虎山道士邵元节相往来。后去京城，即住在邵元节的邸舍中。嘉靖十八年（1539）二月，世宗南巡，元节病不能从，以陶仲文代之。三月，授“神霄保国宣教高士，锡以诰印；九月，封仲文为神霄保国弘烈宣教振法通真忠孝秉一真人，领道教事，食正二品禄，父母及妻赠封如制”；十九年，世宗有疾，病愈后归陶仲文祈祷有功，特授少保、礼部尚书，久之，加少傅，仍兼少保，食正一品禄；嘉靖二十年进少师，兼少傅、少保，明代历史中，兼领“三孤”者，仅陶仲文一人。；二十一年（1542），世宗听信陶仲文之言，移居西内，日求长生，君臣不相接，独仲文得时见，见辄赐坐，称师而不名；二十六年（1547），请度天下道士二万四千人，许之；二十七年（1548）八月，复以圣诞加恩，给伯爵俸，授其徒郭弘经、王永宁为高士，并赐之印；二十九年（1550），以平狱功，封恭诚伯，岁禄二千石，其徒郭弘经、王永宁升真人。之后数年屡有赐赏，荣贵无极.由此可以想像世宗对他的宠爱。嘉靖三十年（1557年），陶仲文有疾，乞还山，许之，仲文即归，帝念之不置，明年六月，遣锦衣官存问，故始终眷顾不衰。年逾八十，以三十九年（1560年）十一月卒，帝闻痛悼，葬特谥荣康惠肃。从嘉靖十八年（1539年）到嘉靖三十九年（1560年）去世，陶仲文成了明世宗身边最受宠的道士竟达20年之久。明朝道士任官之最高、最久者莫过于陶仲文。
穆宗即位后，于隆庆元年（1567）追削陶仲文秩谥。据说，陶仲文其人虽然极受世宗的宠爱，但行事却小心慎密，不敢恣肆，很少干预朝政，专心祷祀。这也许是他长年能受宠于世宗的主要原因。但同邵元节一样，在道教理论和组织建设上并无建树，只会投帝王所好，勤勉恭谨，从事斋醮而已。
陆西星1520—1606（1601），字长庚、号潜虚子，又号方壶外史，江苏兴化人。明朝全真道内丹东派创始人。《兴化县志》说他自幼聪明，才华横溢，工诗文，擅书画。尝为诸生，颇有名望。但早岁事举子业，九试而不中，于是弃儒学道，入山隐居。数次遇异人，得受仙道秘诀。曾在《金丹就正篇·自序》自称于与姚四溟“同被师眷”，吕洞宾降临其北海草堂，住二十二日，亲授丹诀，据此撰成《宾翁自记》与《道缘汇录》。时为明嘉靖二十六年（1547）秋，年二十八岁。嘉靖四十三年四十五岁时完成第一篇丹道文章《金丹就正篇》。
陆西星的道教思想是融合三教，晚年参禅学佛，撰有《楞严述旨》、《楞严经说约》、《楞伽句义》等佛学著作。功法上主张“性命双修，此本成仙作佛为圣之大旨”。陆西星是两宋、元明道教房中术及内丹双修理论的集大成者。他对《参同契》、《遇真篇》、《阴符》等的阐释，颇有超过宋元注释之处。他主张阴阳同类双修，认为“男女阴阳之道顺之则生人，逆之则成丹”。并撰成《七破论》，抨击其他炼养之术。在金丹命术方面主张“真火无候、大药无斤”，不应拘泥于繁琐法度。撰有《七破论》，抨击其它炼养方术。后世道士将他尊为内丹派之祖。
陆西星虽被尊为内丹东派祖师，但本人并未入道籍，因而其师徒宗传记载不详。著作有《金丹就正篇》、《宾翁自记》、《道缘汇录》、《南华真经副墨》、《道德经玄览》、《《玄肤论》、《参同契测疏》、《悟真篇注》、《三藏真铨》、《楞严述旨》、《楞严经说约》、《楞伽句义》等十多种道家和佛学著作。有些学者还认为长篇神魔小说《封神演义》为陆西星著。明施有为的《明广陵诗》卷二十二还收陆西星诗二十四首。
明代内丹派创始人陆西星
林兆恩（1517-1598）字懋勋，号龙江，道号子谷子、心隐子，后又号混虚氏、无始氏，世称“三教先生”，福建人。出生于世代儒业之家，从小习诗书，但参加科举考试却三试未中，三十岁时弃科举，专心研究宋儒和当时王阳明的“身心性命”之学。在博览儒释道三教经典和访遍有道之士基础上创儒、道、释“三教归一”学说。他认为，三教有许多共同点，如：都是关于心身性命的学说；都主张向内反省，发明本心；立身处世的原则相同，都提倡内外双修，心身性命与纲常人伦不相妨碍；都主张“不争”，而且三教体验“道”的途径相同。林兆恩就在此基础上建立了颇具特色，庞大而完整的三教合一的思想体系。著有《三教正宗统论》36卷，劝人为善，反对邪恶。逐渐形成一个以他为中心的学术团体，人称“三教先生”教徒尊为“三一教主”、“三教度世大宗师。其学说影响至深且广，弟子几遍天下。现国内外许多地方均有许多规模不一的“三教祠”。而东岩山报恩寺前这“宗孔祠”则被世人称为“麟山祖祠”。林氏身为儒者，竟将儒学演变为宗教，而且产生如此之大影响，无论在道教史或中国近代思想史上都有重要意义。即便在当今，仍有不少学者指出，以孔孟之道为基础的儒家文化容纳了墨子的对立理论，补充了老庄道家学说之不足，接受了佛教学说精华，又清除了神学成分，使之哲理化，加上与西方文化的碰撞，已臻至为符合时代发展潮流的合理的思想文化体系。实际上是林氏“三教合一”说的现代化和进一步发展。
林兆恩博学多才，学贯三家，著述颇丰。从嘉靖三十二年（1553年）开始至万历二十六年（1598年）去世的45年间，几乎每年都有几种著作问世。见于记载的有《林子全集》、《林子三教正宗统论》、《林子会编》等，国内外现存的不同版本的林兆恩全集就有16种之多，分存于日本尊经阁文库、日本内阁文库、美国普林斯顿大学及北京图书馆、南京大学图书馆、台湾中央研究院等处。其中《三教开迷归正演义》以演义小说形式，宣传三一教的宗旨。全书共二十卷一百回，明万历年间有白门万卷楼刊本。
林兆恩卒于万历二十六年（1598年），享年八十二岁。
娄近垣（1689—1776），清代正一派道士。字朗斋，号三臣，又号上清外史。松江娄县（今上海松江县境内）人。祖、父皆为道士。自小从其父学道，弱岁从枫溪仁济观杨纯一学道。因“慕龙虎之胜”，乃入龙虎山，师从上清宫提点周大经，尽习其三洞五雷诸法及诸家符箓。雍正五年（1727年），五十五代天师张锡麟循例赴阙朝贺，娄近垣随行。途中张锡麟患病，行至浙江钱塘县病势增剧，无法赴京，嘱咐娄近垣“待值京师，备员法事。”赴京觐见后其言谈举止，受雍正皇帝器重。雍正八年（1730）十二月初四日，雍正帝赐娄近垣御笔对联一副：“灵函自秘金坛录，仙牒常翻石室书”。雍正九年（1731）雍正患疾，命娄近垣设坛以符水治之，病始愈。当年多次赐娄近垣御笔、匾额和诗作。雍正十年封娄近垣“妙正真人”；十一年八月，命娄近垣为大光明殿开山住持，统领法官四十八员，焚修顶礼，祷雨祈晴，祝国佑民；雍正十三年九月十三日，授娄近垣晋秩三品，荣及祖、父、家人。乾隆继位后，恩遇同于雍正：乾隆元年（1736）封娄近垣为通议大夫、食三品禄，带管道录司印务，住持北京东岳庙。东岳庙等处正住持，馀如故。乾隆二年四月初八，赐娄近垣御书对联一副，御制诗御书一幅；乾隆五年七月，娄近垣上表奏请修理上清宫以及增修殿阁及香田岁额租谷事，旨谕“照依酌情办理”。乾隆年间，龙虎山天师正一真人张遇隆的爵秩由二品降至五品，取消其朝觐、筵宴资格，而娄近垣仍为三品通议大夫，御封妙正真人并兼理道箓司，龙虎山提点司和多处宫观住持。上清宫的一名法官的品秩、职务竟然超过了正一道领袖正一真人。雍正、乾隆两朝，龙虎山地区宫观宙宇的修缮事宜，基本上是娄近垣在操办筹划。
乾隆“四十一年（1776）正月，辟谷数日，端坐而化，时年八十有九，赐金治丧，命葬龙虎山”（《松江府志》卷六十三《方外传》）。
娄近垣是清代唯一能以符箓名世的道士，也是清代正一派唯一能以著述流传后世者，但对本派的符箓道法无所阐扬。为了迎合雍正的禅宗思想，甚至将道教“炼气养真”称为“皆妖妄之人借以谋生之术”，在日常与名流交往中，又“不涉于丹药怪迂之说。”有恭亲王延至府邸，问娄近垣养生之术。他回答说；“王今锦衣玉食，即神仙中人”。因席上有烧猪，乃笑曰：“今日食烧猪，即绝好的养生术，又奚必外求哉！”恭亲王十分佩服，赞曰：“娄公真学道者”。正是由于娄近垣对清廷的忠心，连雍正皇帝亦谓其：“秉性忠实，居心诚教”，对其大加褒奖“以表清修，以励后学”。其著述有《南华经注》一卷，《御选妙正真人语录》一卷，《重修龙虎山志》十六卷（一说十八卷），删定《黄箓科仪》十二卷，校订《先天奏告玄科》一卷等。这些著述的主要贡献是在道教科仪和道教音乐的整理汇编上。
在科仪上他整理出版了《黄箓科仪》。《黄箓科仪》是一部承前启后的重要科仪法事集。娄将前代繁琐的科范仪式，删去重复，编成了在当时十分可行的科仪文书。该书计十二卷举凡发奏、建坛、宿启、拜表、早朝、午朝、晚朝、解坛、设醮等各项科仪等清代常行之法事，基本汇于此编。当今很多地方仍是沿用此科仪，如龙虎山、上海、苏州等地之正一派宫观。有学者将此书与稍早的由龙门高道王常月所编《龙门心法》并称。
他在道教音乐方面也有贡献《黄箓科仪》卷十二附有《金字经》、《川拔调》、《对玉环》、《清江引》、《园林好》、《十八指》、《隔凡》（即《中走马》）、《浪淘沙》、《一封书》、《桂枝香》、《环山水》、《梅梢月》、《效丈》、《步步高》、《扑灯蛾》、《碧桃花》、《玉娇枝》，娄近垣编的另一部科仪书《梵音斗科》后面附有《隔凡》、《青鸾舞》、《桂枝香》、《金字经》四首曲牌。《太极灵宝祭炼玄科》后面也附了几首。这些珍贵的道乐曲牌在娄近垣的整理下，才得以完整地保存下来。此外，他在元代残本《龙虎山志》的基础上重修的十六卷本《龙虎山志》；留有诗稿，名为《妙正真人语录》。共收录了娄的《性地颂》五首，《心佛歌》、《快活歌》、《西江月》十首，《触境会心倡》四首，《示后学》、《阐真篇》等一系列作品。其中的一些篇目被雍正帝的《御选语录》所收入，所以又叫《御选妙正真人语录》。有清之朝，能以文字进入《御选语录》的道士，也只有娄近垣一人。
王常月（1522—1680），明末清初全真道龙门支派律宗的第七代律师，俗名平，法名常月，号昆阳，山西长治人。生于明嘉靖元年（1522）。年甫弱冠，慨然有出尘之心，即遍历名山，参求大道。博览三教典籍，研修仙道多年，参师20余位。中年师事全真龙门派第六代律师赵复阳，师见其学道诚恳，便密于天坛王屋山王母洞告盟天地，授以戒律心法。并嘱之曰：“成道甚易，然亦甚难。必以苦行为先。种种外务切须扫除，依律精炼，潜心教典，体《道德》自然之奥，探《南华》活泼之真机，方为稳当。”又曰：“吾三百年来独任（即律宗三坛大戒）之事，再传于子，时至而兴，大阐宗风”。王常月牢记其师振“宗风”之训戒，毅然以振兴龙门派为己任。辞师后，周游神山仙洞。八、九年间参师二十多处，印证五十余人。后隐居华山拜斗台，刻苦修道。
清军入关之始，王常月即北上挂单于灵佑宫。顺治十三年（1656）三月，王常月奉旨主讲于北京白云观。先后三次登坛说戒，度弟子千余人。不仅发展了大批教徒，而且表明其已获清朝统治者的保护和支持。这对龙门派的复兴具有重大意义。他为顺治帝所器重，赐为“国师”，三次赐予紫衣。康熙皇帝曾从其受方便戒。康熙二或三年（1662或1663），王常月亲率弟子詹守春、邵守善等南下，在南京、杭州、湖州和武当山等地开坛授戒。一时之间，南方道士纷至门下。在王常月的努力推动下，沉寂了四百年的全真龙门派，开始呈复兴之象，并成为全真道中势力最大、影响最深的一个支派。王常月因此被誉为全真教龙门派的中兴之祖。王常月的弟子众多，于各地形成多个全真道龙门派支派。有的直至现代还颇为兴旺。
康熙十九（1680）九月九日以衣钵授弟子谭守诚，留颂而逝。享年159岁。徒众将他安葬在白云观西偏殿。康熙皇帝闻之，赐号“抱一高士”，降旨筑飨堂、塑法像，每年忌日遣官至祭。
王常月撰有讲稿《心法正言》，后代弟子整理为《龙门心法》（又名《碧苑坛经》），另有《钵鉴》五卷、《初真戒律》一卷。
王常月认为他的三坛大戒，就是佛家的戒、定、慧：“初真戒”讲的是个“戒”字，“中极戒”讲的是个“定”字，“天仙戒”讲的是个“慧”字。他批评世人五花八门的修炼方法，“或以存思观想，默朝上帝于三天；或以炼度济幽，超拔阴魂于九地；或以呼神招将、佩符篆以号真人；或以提气开头，运精气而称妙道；或讽诵经文而勤劳礼拜，或炮制丹药而救病医疮；或炼服食以望飞升；或效阴阳而行采取；或房中鼎器呼吸，以神运真铅而延生接命；或鼎炉砂火抽添，以烧炼茅银而布施立功；或以身体衰残，抱金丹之道而待传于有福……”，所有这些，都是“盲修瞎炼”，惟有戒、定、慧这“降伏身心意的工夫”，才是“无上至真妙道”。
既讲修炼次第，又讲修炼方法。他认为修真之法，归根结底是“要将六根六尘扫净，五脏五欲安和。使主人常住灵台”；“只要用志不分，凝神气穴，栽培祖气，温养先天，致虚极，守静笃，纯一不二，神藏无极，极而太极，自然智慧光生，元阳来复。”如此“常清常静”，“唯灭动心，不灭照心，则生可延；但囊空心，不凝有心，则命可保。”王常月内丹修炼法，再次肯定了全真“先性后命”的修炼思想。标榜「无相法门」，反对「看相修行」，破斥拘于炼化精气的金丹命术。认为只要了性，不愁命不立，尤其反对炼化精气以求却病延年。
清代全真教龙门派“中兴之祖”王常月
陈撄宁（1880—）原名元善、志祥，后改名撄宁，字子修，道号圆顿子。原籍安徽怀宁，世居安庆苏家巷。幼承家学，熟读儒典。十岁读《神仙传》，即萌生学仙之念。稍长，考中秀才。因患痨疾，从叔祖学医，同时试做仙道工夫，逐渐恢复健康。1905年考入安徽高等法政学堂，两年后痨疾复发而辍学。1908年起，为了学习养生方法，他离开家庭四处求师，得到一些丹法口诀，然未遇深谙丹道之炼师，怅然而返。1912至1914年，住在姊丈乔种珊家，日往上海白云观通读《道藏》，遂探得道教丹术之底蕴。为了有所比较，他又去杭州海潮寺华严大学阅读佛经。旋赴北京，寻访高道，未遇。1916年陈撄宁由京返沪，与西医师昊彝珠结婚，夫妻二人在上海民国路自设诊所行医。1922年至1932年，陈撄宁与同道者数人在家中进行了数百次外丹试验，终因军阀混战和日寇侵沪受到破坏，未获最后成功。1933年，张竹铭医师在沪创办《扬善半月刊》，特辟“答读者问专栏”，请陈撄宁主笔。陈撄宁利用这个阵地，大力提倡“仙学”，团结了众多好道之士，使之成为当时全国研究仙道的中心。1937年8月，日寇进攻上海，（扬善半月刊）被迫停办。1939年，张竹铭医师又创办了《仙道月报》，陈撄宁仍为主笔之一。1941年夏，该刊又因上海局势险恶而停办。此后，陈撄宁仍然坚持仙学的研究，并传授弟子。1961年，当选为中国道教协会会长。“文革”期间，中国道协被迫停止工作，陈撄宁深为抑郁惶恐，心力交瘁。1969年5月25日，陈撄宁因肺癌病逝于北京医院，终年89岁。
陈撄宁为中国近现代道教领袖人物，“仙学”创始人。除大力宣传“仙学”外，对道学和《道藏》整理也有功绩，他将道藏书目重作分类，将七部十二类的旧名目一概取消，只就道藏原有1500种书的性质分为“道家、道通、道功、道术、道济、道余、道史、道集、道教、道经、道诚、道法、道仪、道总”等14类，更为科学和便于检索。其著作颇丰，涉及内容有丹道、史论等，共计有《黄庭经讲义》、《道教起源》、《教理概论》、《静功总说》、《老子第五十章研究》、《静功疗养法》、《仙与三教之异同》等近30余种。另外对中华道教也有发起和组织之功。1956年，陈撄宁与各地道教界人士发起筹备全国道教组织。1957年，中国道教协会成立后，当选为副会长兼秘书长。1961年，当选为会长，并任中国人民政治协商会议第二、三届全国委员会委员。
中国道教协会第一任会长陈撄宁
