临济宗颂古诗研究
内容提要：临济宗颂古诗以汾阳善昭的《颂古百则》为代表，采取再现公案、平铺直叙的表达方式，文字平实枯淡，但其首创颂古体制、奠定颂古雏型之功实不可没。经由其后继者的努力，将铺叙公案式的颂古，向造境含蓄、词藻华瞻的方向发展。雪窦正是在汲取善昭等人经验的基础上，将颂古推向禅文学的巅峰。
关键词：临济宗；禅诗；汾阳善昭；颂古诗；发展史
禅宗公案，早在五代时就有1700则之多。禅师对其中著名的公案进行咏唱，以表达自己的欣赏、领悟，这就是颂古。对公案用颂古来咏唱，禅宗史上时间最早、规模最大的是北宋中前期的临济宗著名禅师汾阳善昭（947～1024）的《颂古百则》。这种诗集一类的颂古风气一开，很快风行丛林，紧接着便有云门宗雪窦重显（980～1052）《颂古百则》，以及曹洞宗投子义青（1032～1083）、丹霞子淳（？～1119）、宏智正觉（1091～1157）的颂古巨制，其中重显的诗经由圆悟克勤《碧岩录》的评唱，成为光耀千古的杰作，颂古诗创作在禅林遂蔚成风气。在这种风气影响下，池州报恩光孝寺僧人法应，积30年之功收集颂古之作，于淳熙二年（1175）编成《禅宗颂古联珠集》，收入公案325则，颂古诗2100首，禅师122人。元初钱塘沙门普会，用了22年时间，在法应的基础上，继续收集颂古诗，编成《禅宗颂古联珠通集》，增加493则公案，共有禅师426人，颂3005首，从此颂古诗成为禅宗典籍的重要组成部分。而其开创之功，则首推善昭。
一、汾阳善阳的《颂古百则》
早期禅宗否认语言的指义性。善昭则认为，禅师以文字示禅，学徒可通过文字语言来获得解悟。文字语言成了禅可”示”可”悟”的中介。参究古人公案，等于悟解禅的真谛。善昭的这种主张，代表了中国禅宗演变的又一个方向，从此，参禅变成了名符其实的”参玄”，追求对禅境的直观体验，变成了追求含”玄”的语录。所以，语言的运用和理解，成了禅宗僧人修行的头等大事。在这种风气下，汾阳昭作了大量的颂古诗。善昭首创颂古，不但是他对宋代禅学所作的最大贡献，也是对他对宋代文学作出的最大贡献。《颂古百则》其27、其95云：
野鸭飞空却问僧，要传祖印付心灯。应机虽对无移动，才扭纲宗道可增。（第27则）
摘茶更莫别思量，处处分明是道场。体用共推真应物，禅流顿觉雨前香。（第95则）
马祖与百丈山行，见野鸭飞过。马祖问：”是什么？”百丈答：”野鸭子。”马祖问：”甚么处去？”百丈说：”飞过去了。”马祖于是扭住百丈鼻头，百丈痛得大叫。马祖说：”何曾飞去？”野鸭飞空的发问属于现量，因此百丈之答是正确的。但马祖再问飞往何处，已不是指野鸭，而是指第一人称的百丈，百丈没能领悟，马祖便掐住他的鼻子，意在说明他的方向错误，应该扭转过来。虽然野鸭、飞空都是极为平常的事，但马祖却要发问，要在这一问之中将禅的微妙传与百丈。善昭此颂，深得野鸭子公案的精髓。由于诗歌语言的简约性，善昭此诗虽在阐释公案大义，但仍不直露，给读者留下了想像回味的空间。沩山与仰山摘茶时，沩山说：”终日只闻你声不见你形。”仰山撼动茶树。沩山说：”你只得其用，不得其体。”仰山说：”你是怎样的？”沩山沉默良久。仰山说：”你只得其体，不得其用。”摘茶公案中，沩仰师徒通过得用得体的勘验，意在从相见体，从体见用，即体即用即相，体相用合而为一。正如月印千江，终是一月。善昭以一句”更莫别思量”，截断学人的揣度之心。大道无所不在，道体通过形相发挥着作用，只有在生活中，佛性才会得到充分的展示。明白此理，就不会当面蹉过，而顿时在摘茶中感觉到自然景物的美丽，感受到禅悦法喜。
在《颂古百则》的最后，汾阳还作了首《都颂》说：”先贤一百则，天下录来传。难知与易会，汾阳颂皎然。”明确宣示禅既可以通过颂古诗而变得”皎然”，参学者也可以通过颂古诗来领会禅意。可见善昭颂古有很大成分是为了普及禅知识，意在使难解的公案意旨变得清楚明白，这对初机来说，固然有指南之效，但将难以意会的公案，明明白白地颂出，并不符合禅宗的不点破原则。从诗歌的的格律形式上看，汾阳颂古以七言四句或六句的整齐格式为主，形式比较单一，要在这样短小整饬的形式中表达公案的幽微旨趣，是非常困难的。从诗歌的语言风格上看，汾阳颂古采取再现公案、平铺直叙的表达方式，往往把公案的场景复叙一遍，这种叙述遗漏了原公案的精微成分，缺乏意境的创造，唤不起鲜明的艺术形象，文字平实枯淡，”殊不以攒华叠锦为贵也。”但是，我们还应同时看到，汾阳颂古的主旨在于弘扬临济宗旨，宣说禅不可说、一切现成、自他不二、体用一如的禅悟之境，虽然语言表述上呆板刻露，仍不乏隽永的篇什，像其95则，就写得香韵袅袅，清新自然。并且，所谓直露，也只是对于大根大器、直下悟入者而言，对于初机之人，仍不失含蓄蕴藉。更何况，汾阳作颂时仍然注意用临济的金刚剑，将”更莫别思量”作为颂古诗的一个重要旨归，随说随扫，从而使学人得鱼忘筌，不死句下。虽然在形式的丰富、语言的凝炼、意境的深远上，汾阳颂古都逊雪窦颂古一筹，但从颂古诗发展的过程来看，它毕竟是功不可没的开山之作。
二、汾阳之后颂古诗的发展
在汾阳之后，有石霜楚圆、琅邪慧觉、法华全举的颂古，虽时有清新可喜之作，但总体上看，他们创作的颂古诗数量不多，在艺术上也没有特别成就，只是一种过渡性的工作。在楚圆等人之后，有云峰文悦（997～1062）的《颂古》12首，翠岩可真（？～1064）的《颂古》10首，以及道吾悟真的颂古诗11首。汾阳法嗣有楚圆、大愚，楚圆传悟真、可真，大愚传文悦。从法脉上说，悟真、可真、文悦都是汾阳的徒孙。文悦颂古云：
抱拙少林已九年，赵州忽长庭前柏。可怜无限守株人，寥寥坐对千峰色。
达摩在少林面壁九年，终于等来慧可，将禅的大法传于东土。参禅者往往探求什么是佛法大意，赵州遂以”庭前柏树子”作为回答。这回答，从自性中流出，超越理性，索解无端，不能向文字中求。而后世禅人，却偏要咬住”庭前柏树子”这句话不放，呆守文字枯桩，殊不知意义的兔子早已他去。如果这样参寻，纵使坐上多年，看遍千峰的柏树翠色，也不能体会赵州真意，更遑论体悟什么是真正的祖师西来意了。这首诗指出学人寻言逐句犯了参禅方向的错误。而对公案的核心问题，即”什么是祖师西来意”、”什么是佛”却并无涉及，这样反倒避免了头上安头的弊端。可真的诗，也时有超妙之作：
百万雄兵出，将军猎渭城。不闲弓矢力，斜汉月初生。
马祖示众，先说”即心即佛”，后说”非心非佛”。可真咏此公案，谓马祖以”即心即佛”示人，犹如将军统率百万雄兵，来到渭城狩猎，将顽如雕鹗般的世人意念中的恶鸟悉皆射灭。参学者陡然证悟”即心即佛”之时，也就是雕鹗坠落之际。此时，回视射雕处，千里暮云平，无雕亦无箭，唯有银汉斜亘，明月初生，禅悟之心，宛似一轮新月，光明皎洁，辉映乾坤。此诗借用王维名诗《观猎》的成句和意境，别有一种雄健豪放之气，在诗禅关系上，反映了禅僧深厚的诗学素养和熔铸古典诗词的非凡功力。
文悦、可真、悟真等颂古诗作者，都自觉地意识到颂古之作应不即不离，不粘不脱，神光离合，腾挪跳宕。他们所创作的颂古诗的主旨，都在于说明禅不可以智知，不可用言说，让人不要死于句下，要参活句莫参死句，要一悟直入。既上承临济宗旨，得善昭颂古神髓，又启发了雪窦不触不犯、境象玲珑的颂古诗。综观颂古诗的发展史，可以清楚地发现这样的痕迹：善昭创颂古体制，奠定颂古的雏型，开颂古之先河；经由楚圆、慧觉、全举以及文悦、可真、悟真两代人的努力，将善昭的复铺叙公案式的文字，向不著死语的方向发展，并广采诸子百家典故，昭示了颂古诗不著死语、追求意境、词藻华瞻的发展方向；雪窦创作的颂古，以”绕路说禅”为特色，在意境含蓄、语带玄味、词藻华美等方面进行了极大拓展，其颂古诗遂成为禅宗颂古诗的经典，成为禅文学的典范之作。从艺术角度看，雪窦正是在汲取善昭等人积累的经验的基础上，创作了羚羊挂角的颂古，将颂古推向禅诗艺术的巅峰。在颂古诗的发展链中，我们必须予善昭以及善昭以后的颂古诗以应有的重视。
