中国历代名刹、高僧简介（八）
二十、贵州
119、贵阳市弘福寺
位于贵阳市中心黔灵山。黔灵山为西南佛教名山，与南京栖霞山并称。该寺为黔灵山名寺，法嗣为临济宗十方院，称贵州首刹，贵州省重点文物保护单位。1983年被国务院定为全国汉族重点寺院。
弘福寺由赤松和尚创建于清康熙十一年（1672）。赤松和尚（1634－1706），四川潼川（今重庆潼南县）人，俗姓韩，名道领，15岁出家，先后拜灵药、西识等和尚为师，后归“白云山”。康熙六年（1667）应都间张光焕之请，到贵阳住持，看见黔灵山风水地望俱佳，于是决定在山开建寺庙。土地由信士罗妙德等人施舍，他先是盖了一间茅蓬住在里面，敬业精神感动了当地的地方官员，在他们的支持下，建成僧寮、大雄宝殿及山门。初创时称“宏福寺”，后改“弘福寺”。不久又购置数百块田产，年收租1200石，常住僧众三十人。寺院和僧众非常富有，香火兴盛，有“金方丈，银知客”之说。赤松亲订《丛林清规八条》，定为十方丛林。赤松和尚爱好艺文，曾手辑《黔灵山志》十二卷（星野、胜概、寺院、金像、法语、护法、寺田、源流、清规、塔垆、艺文上、下），由贵阳举人何素儒订定，于清康熙四十四年（1705年）付梓。民国初年，复由文通书局铅印出版，1996年重新点校，出版精装本。康熙四十五年（1706），赤松和尚圆寂，葬于黔灵山，塔铭为“传临济三十三代正宗黔灵山道领和尚之塔。”
乾隆以后，弘福寺进行了多次维修和重建，三门、观音殿、大雄宝殿、藏经楼、法堂等15座建筑一应俱全。与贵阳栖霞寺（东山）并称“东西二胜”。清乾隆四年（1739年）清廷颁赠《大藏经》一部给弘福寺，清雍正特许开期传戒，民国期间这里曾为贵州佛教会所在地。1929年果瑶法师于此创建贵州佛学院，曾任孙中山秘书之平刚曾在此讲学，学僧八十余人，为贵州培养了一批知识僧才。1905年至1946年，弘福寺曾传戒18次，到1949年，共有赤松“法统”传承12代。
新中国诞生后，怀一法师主持法席，躬耕自食，修头陀行。“文革”期间，僧人四散，寺由黔灵公园管理。1983年，弘福寺列为国务院公布的142座全国重点寺观之一，同时定为省级重点文物保护单位。1987年7月28日归还给佛教界管理，由贵州省佛教协会会长慧海法师主持寺务。2005年9月，心照法师接替慧海法师，出任弘福寺第十六任方丈。
弘福寺有三重建筑，大雄宝殿（正殿）、观音殿（中殿）、弥勒殿前（前殿），另配藏经楼、毗卢阁、双桂楼等。近年来又新建贵州首座法华塔、开山祖师经念塔、九龙浴佛石壁、钟鼓楼、天王殿、藏经楼、地藏殿、禅堂、斋堂、僧寮、尊客寮、方丈苑、碑廊等，并修复历任方丈灵骨塔十余座。寺内景致还有红登泉、水月轩、碑廊、花圃、成化铁钟等。
法华塔矗立于前山门外右前方，塔凡七级，高15米；奉藏《妙法莲华经》，塔六方，刻三十六佛及佛经摘录；塔后有《建塔因缘功德碑》。正对大门是九龙浴石壁，经传释迦牟尼佛诞生时，九龙吐水为之沐浴。大山门上有中国佛教协会会长赵朴初所题“弘福寺”、“南无阿弥陀佛”；有前国家副主席董必武题“黔南第一山”。入门两侧有钟鼓楼，铜钟重三千余斤，铸于明成化五年（1469年），原在城内大兴寺，1980年移此，首重殿为天王殿，供弥勒佛及护法四大天王，殿的南侧有《地藏经》碑刻，殿外侧两壁有巨幅绘画；二重殿为观音殿，奉三十二臂观世间，三十二手表菩萨三十二应身，大慈大悲，寻声救苦；后有韦驮菩萨，金刚怒目，手持宝杵；第三重殿为大雄宝殿，奉释迦牟尼、阿难、迦叶、文殊、普贤及十八罗汉，均贴真金；墙上有佛陀画传。大殿后有一高台，前立二碑，乃朱德、董必武游黔灵山诗碑，碑后石壁嵌有多块镌刻，撰者为乾隆初年云贵总督吴达菩、贵门州巡抚刘藻、赤松和尚等。
玉佛殿释迦牟尼玉佛为缅甸籍华尼宏慧法师请自仰光，释迦坐像高1.5米，宽1.2米，重900公斤，玉质优良，慈相庄严，并有弥勒、观音等玉雕十余尊。
“双桂楼”前桂花绿荫如盖，入秋桂香四溢，楼前有联云：“一院桂荫疑有雨，四厢花影欲登楼”。寺后毗卢峰下有塔林，为弘福寺历代祖师及僧人、居士之灵骨安藏处，有名可考者计有赤松、瞿脉、参之、惺慧、光灿、弗云、湛然、柏青、心月、智明、慈云、觉崇。
登临弘福寺之盘山古道叫做“九曲径”，为清康熙二十七年（1688）赤松祖师开辟，乾隆五十四（1789）、咸丰五年（1855）两度整修。1949年后，拓宽加固。全径383级，沿途有“古佛洞”、“洗钵池”、“响石洞”、“灵官亭”等名胜和摩崖石刻。明代著名旅行家徐霞客也曾于崇祯十一年（1638）四月十一日至贵阳游过此地的古佛洞。下“九曲径”后往北行，有“麒麟洞”，洞中钟乳石，千姿百态，其一巨者坠地，形若麒麟，故得其名。洞内宽敞，洞前有泉。张学良、杨虎城两将军于1942～1948年曾关押在此洞内。
120、贵阳市黔明寺
位于贵州省贵阳市南明河畔阳明路，是贵州著名佛教丛林，贵州省佛教协会、贵阳市佛教协会均设于寺内。1981年被列为贵阳市首批市级文物保护单位，1983年改为贵州省文物保护单位，同年被国务院宗教事务局列为汉族地区佛教全国重点寺院。
黔明寺建于明末崇祯年间。清乾隆三十六年（1771年）重修，显笃禅师驻锡于此，弘传禅宗。清末战乱，住僧离散，由士绅舒某代管。舒某私将寺宇改名“舒家祠堂”，两个女儿皈依楼霞寺方丈广妙，居家修行，在祠堂照料香灯。1932年，广妙在栖霞寺住持届满，舒氏二贞女迎养于家祠。后因增修禅房，从地下掘出清乾隆三十六年重修黔明寺碑记三块，广妙据此诉请地方法院受理舒某私占黔明寺一案，得贵阳名人平刚、向义等支持，舒氏始将寺宇退还，恢复黔明寺名。广妙任住持，多方募化，增建弥陀殿，成为举行佛教仪式的主要殿堂，内供丈六阿弥陀佛像；新建藏经楼，藏有宋版影印《碛砂藏》一部共593册，《频伽藏》一部共414册。弥陀殿后为地藏殿。其他如方丈室、客堂、僧寮均修建齐全。
黔明寺历来是贵阳佛教活动重要场所。抗日战争时期，高僧太虚法师和禅宗大德虚云路经贵阳，均在寺内讲经说法，听众踊跃。1943年，广妙在寺内开办过两期战时僧尼训练班。1944年，佛学月刊《海潮音》由上海迁到黔时寺发行，曾出版两期。1945年，西藏圣露活佛在黔明寺传授“密乘教法”，受灌顶的有王希仲、双清、拓鲁生等知名人士。1946年广妙圆寂后，续宽继任住持，先后开期传授具足戒、沙弥戒各一次，本市及外县僧尼来此求戒者甚众。每逢佛教重大节日或农历朔望，黔明寺都对信众举行受三皈依仪式，每次数十人或数百人。重大节日如释迦牟尼诞辰及每年三次观音会，参加活动的四众弟子约数千人。
中华人民共和国建国后，黔明寺因年久失修，破败不堪。“文化大革命”中又遭严重破坏，佛像被毁，经籍被焚，僧众离散。1981年，黔明寺被列为贵阳市首批市级文物保护单位。1983年改为贵州省文物保护单位，同年被国务院宗教事务局列为汉族地区佛教全国重点寺院，对外开放。1983年起，省市人民政府拔款近100万元修复大雄宝殿、大悲阁、藏经楼、客堂、斋堂、僧寮、办公楼、山门等。佛门四众弟子乐捐净资于大雄宝殿内重塑释迦牟尼坐像，高2.3米，旁立阿难、迦叶；后墙左右分塑普贤、文殊坐像，两侧有十八罗汉像，庄严肃穆。殿后大悲阁内，重塑千手观音像，高2.85米。阁侧建有客堂、僧寮、香厨。新建三层藏经楼，飞檐翘角，雄伟壮丽。藏有《中华大藏经》、《敦煌大藏经》各一部，另有《房山大藏经》及其他佛经千余册。下层为玉佛殿，供由缅甸请来的玉佛一尊，高约1.5米。寺内常住僧十余人。
黔明寺著名方丈有行之、广妙法师。现任方丈宗满法师。1923年生，原籍广东新会人，省佛教协会副会长，市佛教协会会长。监院妙乐法师，1962年生，原籍贵州修文人。
二十一、云南
121、昆明市圆通寺
位于昆明市区内的圆通街，是昆明最古老的佛教寺院之一，已有1200多年的建寺历史，也是昆明市内最大的寺院。在中国西南地区和东南亚一带都享有盛名。1983年被国务院宗教事务局列为汉族地区佛教全国重点寺院，现为云南省和昆明市佛教协会所在地。
云南圆通寺它始建于唐代宗永泰年间。永泰元年（765），南诏蒙氏王朝在滇池北岸筑拓东城，同时，也建起了一批具有南诏佛教特色的寺院，位于拓东城东北郊螺峰山山崖下的圆通寺就是其中之一，当时称为“补陀罗寺”。“补陀罗”是梵文potalaka的译音，亦有译作“布达拉”，或“普陀”，意译是“开着小白花的光明山”，为观音道场。而后来改称的“圆通”也是观音三十二名号之一，观音又称为“圆通大士”。所以，“补陀罗”也好，“圆通”也好，都是供奉观音的寺院。佛教称观世音为大慈大悲的菩萨，有多种化身，苦难众生只要诵念其名号，观世音“观其音声”，即时前往拯救。所以很受信众的欢迎。
补陀罗寺宋末毁于兵燹。元成宗大德五年（1301）扩建，历时18年，直到元仁宗延祐六年（1319）才告完成。仁宗皇帝“赐玺书”，改名圆通寺。寺名一直沿用至今。圆通寺建成后，改由汉传佛教禅宗的名僧主持，遂成为本地禅宗最早的丛林之一。明季，圆通寺围入城内，并得到云南的最高统治者黔国公沐氏家族的特别关爱。圆通寺是沐氏做佛事的主要场所，沐氏也成为圆通寺的大施主。沐氏家族多次捐资募资修葺扩建，在山顶新建接引殿。圆通寺进入全盛时期，成为昆明城内最大的佛寺。
清康熙八年（1669），吴三桂作为平西王镇守云南时，作过一次较大的修葺，山门南移至今圆通街面，并建“圆通胜境”牌坊和八角亭，奠定了今日圆通寺的基本格局。近年来，圆通寺又不断进行了大修和增建，新建了小乘佛教的铜佛殿和藏传佛教的圆通殿东边配殿。
比起其他汉族寺院，圆通寺有四个与众不同的特征：
一是佛道共存一寺之内，同受祀奉。殿中佛教诸佛、菩萨、罗汉及道教众仙共处一堂，蔚为奇观。该寺的主体建筑圆通殿内除供有释迦牟尼“三身佛”外，还共有八洞神仙、南极、三星等道教神仙牌位；大殿内两壁上的雕塑也有道教仙官；道教张三丰、吕洞宾的石刻画像；衲霞屏上斗大的“寿”字；在圆通寺的峭壁下，还曾建过吕祖殿和玄天阁。另外，大殿三世佛两侧有龙柱一对，高达10米，雕青黄二龙，舞爪裂须，作欲斗状。这种代表皇权的符号出现在三世佛旁，这在其它“大雄宝殿”内实属罕见。龙柱的来历据说是因为明建文帝朱允汶“靖难之变”后，逃到云南，在武定狮山正续寺出家为僧。期间，为避免明成祖派人跟踪，他曾在这里久居。这对龙柱含蓄地表达了这段历史。
第二是佛教各流派共存。在汉族其他寺庙内，主要是禅宗各流派所谓“一花五叶”共存或转换。圆通寺内这是佛教的大乘与小乘，空宗与有宗，藏传佛教和汉族佛教（禅宗）共存于同一寺内。汇聚我国佛教的三大体系：汉语系佛教（大乘显宗）、巴利语系佛教（南传上座部佛教）和藏语系佛教（大乘密宗），这在全国似乎是绝无仅有。寺内属于小乘佛寺铜佛殿是一座精美的泰式建筑，外观纤巧、流金溢彩。“铜佛殿”三字是我国著名书法家、中国佛教协会原会长赵朴初先生所题。殿中供奉着泰王国佛教界赠送的释迦牟尼铜佛像，这尊鎏金铜佛高3.13米，重4.7吨，体态轻盈，手臂浑圆，曲线流畅、面貌端庄，充分体现了南传佛教佛像特点。与圆通宝殿的释迦牟尼塑像，形态各异，显示了佛教两大部派间的差异，令人大开眼界。铜佛殿建于1985年，是专门为了迎奉泰王国佛教协会赠送的释迎牟尼铜像而修建的，也是我国内地目前独一无二的一座上座部佛教佛殿——铜佛殿。铜佛殿内挂着四幅彩画，内容为释迦牟尼出家、成道、初转法轮、涅盘四圣迹；分别由昆明华亭寺、滇西鸡足山、版纳总佛寺和中甸归化寺敬献。它象征着云南汉传佛教，藏传佛教同南传上座部佛教的和谐统一。
寺内主殿圆通殿正中供奉“摩诃古日如来佛”即释迦牟尼佛祖，但左右边却不是常见的药师王、阿弥陀佛所谓佛的“三世身”。其右侧是藏传佛教格鲁派（黄教）的领袖宗喀巴，左边是藏传佛教宁玛派（红教）的创始人莲花生大师。圆通殿东边配殿又增设藏传佛教的殿堂。
第三是“观音殿内供如来”。观音随着西藏佛教密宗传入云南，最早在洱海边落脚，成为云南佛教密宗主要偶像之一。南诏王公把拓东城视为“东都”，建城伊始，便建造观音寺补陀罗寺，当在情理之中。这座“补陀罗寺”是中国最早的观音寺之一，比四大佛教名山之浙江普陀山要早100多年。在漫长的历史长河中，该寺的佛教流派虽然有所演变，但作为观音的道场，却总是一脉相承。同治十年（1871），该寺被洪水淹没，佛像遭损坏。光绪年间重修佛像时，将大殿供奉的主尊改成了释迦牟尼“三身佛”，但是，因圆通寺本为观音道场，大殿并没有按常规改称“大雄宝殿”，仍然保留了“圆通宝殿”的名称，并在“圆通宝殿”前建一八角亭，祀奉观音菩萨。作为观音侍童的善财童子和龙女亦仍留在圆通殿内“圆通胜境牌坊上”，保留着观音殿的遗风，出现了“圆通宝殿”供奉如来佛的奇观。
第四是建筑上为我国寺庙建筑上较为罕见的“倒坡寺”。我国寺庙的建筑格局一般是从山门开始，台阶逐层升高，形成三个或五个层面，藏经阁一般在最高处。而圆通寺前临五华山，后接螺蜂山（圆通山），地处两山之间的谷地，因此，进入山门后便是一路向下的缓坡，精美的圆通胜境坊便屹立于缓坡的中段，坡底便是天王殿，天王殿后便是放生池。放生池中心是垂檐翘角，轻盈秀丽的八角亭，周围以水榭回廊环绕。放生池中间两座三孔石桥，把天王殿、八角亭、圆通宝殿沿寺院中轴线连成一个层层递进的整体，与两侧的水榭曲廊一起，组成别具一格的全国罕见的“水苑式”建筑群，接通对厅，肃穆的佛教寺庙与轻松的园林风格浑然一体，形成别具一格的水院佛寺，使佛殿的庄严巍峨与江南水榭的曲院风荷互相补充，交相辉映，在中国的造园艺术中独具一格。
圆通寺周围景色秀丽，寺后绝壁峭拔，山色葱笼，林木苍苍，崖下泉水淙淙，朝霞、夕照辉映于石壁之上，涂金抹丹，绚丽动人。清人有“水声琴韵古，山色画图新”诗句和“衲霞屏”的题刻。如今该寺虽居闹市，为车水马龙和现代高楼群所包围，但寺院内却是青山叠翠、宝殿彩坊、水榭长廊，闹中求静，别有洞天，有联云：“古刹居闹市，车水马龙，看你如何安身，触目均为纷扰相；佛缘往心灵，游客观众，是谁能够敬意，随机所到极乐园”。
122、昆明市华亭寺
位于云南省昆明市西山华亭山腰。西山是昆明最壮观俊秀的一座青山，华亭寺则在西山风景区中心之地。为云南著名佛寺，亦是1983年国务院宗教局确定的全国汉族重点寺院之一。
元仁宗延祐七年（1320），高僧玄峰在此结茅庵修行。英宗至治三年（1323）募化修建大光明殿，供毗庐遮那佛及十二圆觉菩萨，取名“圆通寺”。玄峰又称元峰、铁锋或玄通，是雄辩法师的弟子，他住持圆觉寺期间，一面讲经弘法，一面扩建殿宇。其后几年间，陆续募建大山门及两廊两庑，规模逐渐增大。据《启建华亭山大圆觉禅寺碑》云：到元惠帝元统二年（1334），“其方丈、浴塘、香疱、座癝、圆匦、磬函，靡不完奋，彩饰丹垩，栏循台榭，菀辟垣墉，悉皆缜密”。元惠帝至元五年（1339），玄峰和尚亲往江南，请回《大藏经》一部，计有1465函，在圆觉寺建多宝殿贮藏。玄峰苦心经营二十余年，使圆觉寺成为昆明除筇竹寺以外的另一个佛教传播中心。据《接云居山真如寺法卷》载，华亭寺传承法系为沩仰宗。玄峰以后，此寺几度荒芜，又几度重修。明代宗景泰四年（1453），朝廷派驻云南的太监黎义曾拓修圆觉寺，称“大圆觉寺”。据陈宜《敕赐华亭寺碑记》载：“拓其址而弘其规则”。经过重修，“中为大光明五光佛殿，后为佛华宝阁。殿之左右为清隐殿、僧堂、齐堂、方丈、僧寮、设像崇严，彩绘鲜丽”。至英宗天顺年间（1457—1464），赐名“华亭寺”。
华亭这个名称，最早可以追溯到大理国时代。相传鄯阐侯高智升曾于公元1063年在这里修建别墅，到了他的后人高贤时，便给这座山命名华亭，从此这里一直是高氏家族游宴之地。
清康熙二十六年（1687），由云贵总督王继文主持再次重修。1920年，虚云法师任这里的住持，大兴土木，主持扩建，形成今天的格局和规模。传说大殿上梁时有群鹤翔集，诧为华亭仙翮，改称“靖国云栖禅寺”，但俗称仍称华享寺。
中华人民共和国成立后， 1983年确定该寺为全国重点寺院，交佛教团体管理使用。1990年12月25日，升起法师荣膺华亭寺方丈。
今之华亭寺占地18亩，殿宇巍峨，庭院宽敞，规模宏大，为昆明寺院之最雄伟者。寺内殿宇共分三层，布局严整，错落有致：寺门外有钟楼、放生池、雨花台，门内有天王殿；接着是八德池、涌莲桥、大雄宝殿，其后则是藏经阁。
山门是一座高大雄峻的三层中式殿阁，飞檐翘角，两侧悬有一副对联：“绕寺千章，松苍竹翠；出门一笑，海阔天空。”既生动恰切地描绘了这里 的清幽景致和游客的豪情逸兴。
入门亭院内有 “放生”池。放生池东，回廊曲折。曲廊中段，有雨花台，与山门隔池相对，台旁有该寺历代名僧舍利塔十三座，最著名者为1920年大兴土木扩建该寺的虚云长老舍利塔。
放生池西数十米即“天王殿”。宝殿两侧，古柏参天，左蹲石狮，右伏石象，以青狮献瑞，白象呈祥，高大威严，显示佛法尊贵。殿门有一联，为明代著名学者杨慎所题：“一水抱城西，烟霭有无，拄杖僧归苍茫外；群峰朝阁下，雨晴浓淡，倚栏人在图画中”。
大雄宝殿之前，有一椭圆形水池，一石雕龙头伸入池中，口吐清泉。相传此泉为元代建寺之初从华亭山上龙洞引出，以石槽连缀，渡入寺中。
“泉涌幽涧茶烟湿，云护深林鹤梦清”，为华亭寺一景。
大雄宝殿之后，有近年重建之藏经楼，楼侧有祖堂、经堂、静室、方丈室、云房、僧厨等，楼左大理石之上，刻有林则徐为华亭寺方丈岩栖诗集所题七绝四首，其一曰：“半偈修持静掩关，六时钟磬彩云间。个中悟彻诗三味，砚洗平泉绮语删。”
大雄宝殿内外，花木繁盛，素以玉兰、梅花、山茶、牡丹、杜鹃著称。以题写天下第一长联闻名的孙髯但游山寺，一睹山茶，不禁忘情，大书《华亭春茶》诗曰：“可惜山茶云锦披，雪天开到暮天时。赤球绿甲攒高树，大朵细心压软枝。第是名园争载酒，即教海客亦相思。华亭寺隔盈盈水，十丈明霞何处垂。
从华亭寺由碧峣精舍向南斜登上径，上华亭山，修竹蔽天，松荫夹道，在茫茫林海当中，一座饰以丹青的楼亭掩映在松柏林间，这便是著名的华亭寺门户——钟楼。钟楼三层，二楼旧有一副楹联：“绕寺千章松苍竹翠，出门一笑海阔天空”。清澈的钟声在山间迥荡，，有诗云：“披寻得古寺，小坐收众清”。钟声悠悠，诗韵也悠悠。
华亭寺的楹联甚多，除上述的山门、天王殿和钟楼名联外，清代书画家钱沣题禅房的一联：“青山之高，绿水之深，岂必佛方开口笑；徐行不困，稳地不跌，何障人自纵心游”。清末民初云南辛亥革命领导人李根源的一幅对联：“梵唱数声烟寺晓，渔歌一曲海天秋”。
西山是昆明最壮观俊秀的一座青山。唐代就称它“山势特秀，池水清淡”。清人文集中赞叹它“山借水色，水映山光，云鬟雾髻，烟鹭沙鸥，游泳浮沉，天然图画”（见薛绍濂《太华山诗纪序》）。西山上名胜古迹众多，除华亭寺外，还有太华寺、聂耳墓、三清阁和龙门等，加之山上森林无际，溪流潺潺，景色十分优美。建在华亭山腰的华亭寺，左倚卧佛、太华山峰，右傍玉案、碧峣诸岫，前对滇池。站在寺前极目远望，四周群山层峦尽在目下；每当晴空万里之际，水天一色，一碧万顷的湖水把湖畔的群峰照映得更加峥嵘秀丽。前人题咏颇多，其中清许湜的一首五言古风《游华亭寺》曾驰誉于诗坛：“十年怀胜游，斯晨遂独往。摄衣逾崇冈，林峦信藤杖。飒飒万壑声，秋风送奇响。松杉蔽天光，一径入森爽。旭日耀金碧，精蓝隐深广。十步已三休，高登境弥敞。老僧四五人，逍遥石苔上。指顾乱云中，滇城大于掌。下视昆明池，晶晶俨盆盎。豁然眼界宽，万象罗府中。无物翳青天，决眦尽苍莽”。
