黄庭坚舒州之行散考
——经典名篇故地新考之三十四
与安徽舒州结下不解之缘的不仅有王安石，还有于其时隔不久的黄庭坚。黄庭坚虽为王的学生，政治影响不及王安石，但诗名却比王大得多，以他所代表的“江西派”成为宋代诗坛的主流，其书法列为“苏黄米蔡”四大家，也非安石所能企及。但两人也有许多共同之处：都是江西人，都与舒州结下不解之缘。黄庭坚作为后学，对王安石著名的两首六绝《题石牛古洞》和《题西太乙宫》都有步韵之作，而且和王安石原作一样出名。黄庭坚的家乡江西与安徽邻省，赴京和就任山东、河南地方官，以及赴高邮探望好友秦观，来来往往要经过安徽两淮和沿江；他又在安徽的宣州、宁国、太平等地任过地方官，亦在芜湖安顿过家小，其妻、子在芜湖居住了近一年，因此，在安徽有许多交游和题咏，盘桓时间最多的要数舒州（州治在今安徽省潜山县）。
黄庭坚首次来舒州是在元丰三年（1080），诗人由河北大名府国子监教授改任江西吉州太和（今江西泰和）令，当年秋由汴京（开封市）启程赴任绕道舒州。从中原南下浙赣，宋人多取道水路，从汴州（今开封市）乘船，沿汴水入淮达安徽的泗州，从泗州穿洪泽湖达对岸的盱眙的龟山（宋时属泗州），再沿大运河经江都、真州（今仪征市）从白沙口到南京或直接渡江南下。庆历三年（1043）王安石由扬州淮南判官任上回江西省亲；皇祐五年（1053）欧阳修从颍州携灵柩回江西葬母；治平三年（1066），苏轼兄弟在自汴京护送父亲灵柩回川，皆取道此路。如在安徽境内绕道，肯定另有原因。如熙宁五年（1072），苏轼由开封府推官外放杭州通判，却在陈州、颍州、寿州、怀远、五河绕了一大圈方到泗州，再走宋人下江南老路。其原因就是先去陈州看弟弟苏辙，然后兄弟二人一道向西往颍州拜望欧阳修，盘桓之后再到寿州看望友人李定，然后沿淮河再东向泗州。黄庭坚这次经行安徽绕的圈子更大：先是走宋人老路，携带一家老小三十余口从开封沿汴水南下达金陵，在金陵安顿好家小后，只身往江西吉州赴任。但不是径自由金陵南下，而是溯江西行。黄庭坚到达白沙口是十月十三日，此时已是深秋，长江上已是“一叶托秋雨，沧江百尺船。”（《发白沙口次长芦》）。在南京安顿家小后再沿江西行已是初冬，江上更多西北风，逆风逆水，经常因“阻风”、“阻水”困于江上，前行极为艰难，如经过铜陵时就阻风难行：“顿舟古铜官，昼夜风雨墨。洪波崩奔去，天地无限隔”（《阻风铜陵》）。只好停船竹山下避风几日：“北风几日铜官县，欲过五松无主人”（《阻水泊舟竹山下》）。过池州又因风雨滞留三日：“何曾闭篷窗，卧听寒雨滴”（《贵池》）。诗人为何要在如此寒冬，顶逆风溯江而上呢：唯一的原因就是要到舒州去看望舅舅李常和堂弟李秉彝。李常字公择，时任淮南西路提点刑狱,驻节舒州。庭坚有七位舅舅，李常为六舅，诸舅中年岁与庭坚较近，性格亦相似，喜爱文艺，醇厚内向，笃于亲情：“文成艺桃李，不言行道兑”，“文章被甥侄，孝友谐妇女”（《庭坚得邑太和，六舅按节出同安，邂逅于皖公溪口风雨阻留十日，对榻夜语因咏“谁知风雨夜，复此对床眠”别后觉斯言可念，列置十字为八句寄呈十首》）。其兄李布早逝，他将布子李秉彝收养身边，视如己出（见秦观《淮海集》的《李公择行状》）。庭坚自小长在外家，与六舅十分相得：“少小长母家，拊怜倍诸童”，“四海非不广，舅甥最相知”（同上），两人分别已有十二年未见面。堂弟李秉彝从小也与庭坚生活在一起，也已十多年未见。庭坚在《用明发不寐有怀二人为韵寄李秉彝德叟》中曾亲切地回忆当年辅导秉彝读书的情形：“在昔授子书，髧彼垂两发。乖离今十年，树立映先达。”庭坚在舒州期间,秉彝一路陪同，两人同登擢秀阁，又同游灵龟泉，很是亲密。
黄庭坚溯江西上到达皖公山下溪口，正准备转入皖河上溯舒州时，与正在“按节”出巡的舅父邂逅相遇。因风雨，两人在溪口停留了十天，抵床而眠，畅叙别情。嗣后，黄庭坚以“谁知风雨后，复对此床眠”十字为韵，写了十首五律，题为《庭坚得邑太和，六舅按节出同安，邂逅于皖公溪口风雨阻留十日，对榻夜语因咏“谁知风雨夜，复此对床眠”别后觉斯言可念，列置十字为八句寄呈十首》。其中提到“乖离十二岁，会面卒卒期”（其一）；“田海非不广，舅甥自相知”（其二），“解衣卧相语，涛波夜掀床”，“涉旬风更雨，宿昔烛生光”（其九），“亲依为日浅，爱不舍我眠。教我如牧羊，更著後者鞭”（其十）等，皆是记述两人在溪口十日相聚的情形和亲情。皖公即皖公山，又名天柱山，皖山，安徽即因此而得名为“皖”。
溪口即今安庆市，在皖口东约十五里处。皖口即今怀宁境内河口，为皖河入长江处。两地距舒州（今潜山县城）皆不足百里。
庭坚从金陵溯江而上，沿途皆有诗纪行。其中在安徽境内的：有经过当涂的《赠别李端叔》，经过铜陵的《阻风铜陵》、《阻水泊舟竹山下》，经过池州的《池口风雨留三日》、《贵池》，有经过望江的《大雷口阻风》、《庚寅乙未犹泊大雷口》，经过东流的《丙申泊东流县》等十多首。有趣的是，在沿江到达舒州前，皆不记时间，而在离开舒州赴江西任的江上诸作中，几乎都在题中或题下注明干支，如《庚寅乙未犹泊大雷口》、《乙未移舟出口》、《丙申泊东流县》等[①]。这也是黄庭坚为人谨慎处，也体现他的人生经验。他不似苏轼锋芒毕露、口没遮拦，他曾告诫友人：“事业宜深自修蕴……勿露圭角也。仕途风波，三折耾乃知成良医耳”（《与宋子茂书》）。自身处事当更是如此：因为诗是写给别人看的，且是白纸黑字，况且黄庭坚又是名满天下，一纸刚就，就会风传士林。他赴任绕道舒城，前后耽搁近两个月，如再标以干支，岂不是授人以柄吗？一旦离开舒州前往江西赴任，则一一标明时间：《庚寅乙未犹泊大雷口》是十二月初七，《丙申泊东流县》是十二月初八。计日以行，堪称其沐风栉雨、顶风破浪，可见其忠于王事。这同他在溪口邂逅李常，因风雨停留时日的处理方式一样：李常巡视到属下溪口，这是公务，亦未尝没有特来江边接外甥的私心。因风雨停留十日，又何尝不是可排除公务烦扰，舅甥间单独相待相亲的托词。溪口距舒州不足百里，已可望见皖山，后来陆游入蜀，亦因大风阻于皖口，弃船上岸，曾“北望正见皖山”（《入蜀记》卷三）。庭坚又是只身一人，完全可以骑马往舒州，两人无须在溪口呆了十天等候开船往十多里外的皖口，再沿河上溯。看来，假公济私，因公徇私，古已有之，只要不授人以柄即可。需要指出的是：黄庭坚到舒州后又写有《同苏子平、李德叟登擢秀阁》、《灵龟泉上》、《题潜峰阁》、《书石牛溪旁大石上》、《次韵公择舅》、《从丘十四借韩文》二首、《题山谷大石》、《题山谷石牛洞》、《宿舒州太湖观音院》、《题万松亭》、《用明发不寐有怀二人为韵寄李秉彝德叟》、《发舒州向皖口道中作寄李德叟》等十多首诗作。
《同苏子平、李德叟登擢秀阁》中的擢秀阁在天柱山下彰法寺内。苏子平是李常淮西提刑司同僚，曾同李常同游天柱山，有题名存留（见潜山县政协文史委员会编《天柱山摩崖石刻集注》），亦爱舒州风物之美举家皆迁在舒州，而且达十八年之久。从该诗结尾黄庭坚请求和诗：“苏李工五字，属联不当悭”来看，应该也善诗。德叟乃李秉彝之字，庭坚与其表兄弟之谊甚笃，在《登擢秀阁》诗中称赞秉彝五言诗写得好，请他和诗；在《灵龟泉》中又称赞秉彝的诗学古人而能得其妙处，请他题词：“为我书斯文，要与斗牛垂”。此后的《发舒州》一诗中,又有“髯弟不俱来，得句漫奇崛”之遗憾。秉彝多髯，故称之髯弟。大约此时庭坚得诗句，自以为很奇崛，很可惜秉彝没有一起切磋欣赏。足见他俩间的亲密无间和以切磋诗艺为乐。黄庭坚还有篇《评李德叟诗》，文中写道：“昔尝见其汲汲浚源,今又见其金玉井干”，知秉彝实有诗名。上句说他刻苦学习古人，从井中深处发掘出有用的东西。下句说他学习有得，上升到了井栏干处，达到了相当高的层次。在这首《登擢秀阁》中，诗人还称赞了皖公城人文和自然交相掩映之美：这里既是二乔的故居，又是三祖僧璨修炼之处，风景上高寒的天柱山一枝独秀，美得无法形容。
在舒州，让黄庭坚最为醉心的要数“山谷”。“山谷”在天柱山南麓，这里有“畏畏隹隹石谷水”的“山谷流泉”，有“穷幽深而不尽”的“石牛古洞”。山谷的东头即是梁武帝时建的“乾元禅寺”，禅宗三祖僧璨（510-606）曾在此坐禅，故又名“三祖寺”。翻上山谷高阜，东可远眺汉武帝当年封禅拜岳之台，北览司命真源宫祠、应梦井，南望古堰吴塘、诗崖酒岛，人文景致、自然风光尽收眼底。王安石任舒州通判时曾游过石牛古洞，写有著名的六言诗《题舒州山谷寺石牛洞泉穴》题于岩壁：
水泠泠而北出，山靡靡而旁围，欲穷源而不得，竟怅望以空归。
黄庭坚此番与表弟李秉彝同游，见到安石当年的题诗，很为感慨，作有两首次韵，其一云：
水无心而宛转，山有色而环围，穷幽深而不尽，坐石上以忘归。
此诗见于山谷流泉石牛古洞洞旁摩崖之上，收在潜山县政协文史委员会编《天柱山摩崖石刻集注》。
石牛洞上黄庭坚题诗摩崖（左下方为石牛洞）
虽说是步韵，但题旨却各不相同：王诗“欲穷源而不得，竟怅望以空归”表现的是一种探求精神，一种儒家的进取意识。黄诗“水无心而宛转”，“坐石上以忘归”表现的却是道家情思。这种归趋在另一首《题山谷石牛洞》中表露得更充分一些，此诗见于任渊集注的《山谷诗集注》卷一：
司命无心播物，祖师有记传衣，白云横而不度，高鸟倦而犹飞。
首句的“司命”即是九天司命真君。“唐天宝中,玄宗命修九天司命真君观于天柱山,置祠宇。皇朝就修真君祠,太平兴国九年,改为灵仙观。”（宋王象之《舆地纪胜》卷四十六）。这句是说九天司命真君无己、无物，并非有心关涉司命，这是对道家的体悟，第二句所说的是僧璨对慧能衣钵的继承。禅宗亦是主张心外无物，他的偈语就是“此间无一物，何处有尘埃”。后两句是以白云、飞鸟为喻，表达自己的归趋，暗用陶渊明“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”（《归去来辞》）诗意。
《宋史》说黄庭坚乐山谷寺、石牛洞“林泉之胜”，因此自号“山谷”。其实，庭坚自号“山谷”或“山谷道人”，并不仅仅是爱其“林泉之胜”，还因为这里具有浓厚的道教氛围更让黄庭坚沉醉。中国士大夫在儒学主体意识下，都或多或少有释道倾向，尤其是道家：入世为儒，出世为道，就像鲁迅所云，中国的士大夫“虽挂孔子的门徒招牌，却是庄周的私淑弟子”（《南腔北调集·论语一年》）。黄庭坚的道家倾向似乎更浓。早在二十二岁时,就曾对儒家的经典发生怀疑：“六经俱是未全书”（《读书呈几复二首·其一》）,而欲观老子、庄子之“道”得其妙。两首《题山谷石牛洞》中皆对此有所体悟。
如果说，上面两首关于石牛洞的题诗，还是在用景色描绘和比喻暗示的手法，抒写自己的道家情思的话，下面这首《书石牛溪旁大石上》则用第一人称的手法，描绘了自己感受到的天柱山类似洞天秘府的道教气象，直接表达自己的道家归趋：
郁郁窈窈天官宅,诸峰排霄帝不隔。六时谒天开关钥，我身金华牧羊客。羊眠野草我世闲，高真众灵思我还。石盆之中有甘露，青牛驾我山谷路。
首句所云“天官”亦指九天司命真君。此句写司命真君所居的天柱山郁郁窈窈，带着浓浓的神秘色彩。次句写天柱山奇峰高耸，但隔不断世人对“帝”的崇奉拜谒。“帝”自然是指真君大帝。三、四句是说自己。这里引了晋代葛洪的《神仙传》中皇（黄）初平之典说明自己有道家夙根。五、六两句进一步表示自己学道强烈的愿望。其中“思我还”，表明自己是“高真众灵”中的谪仙人，现在众神希望我回去。最后两句落实到洞前石牛。石牛洞前有两块大石，一似牛伏在溪底,仅露腹背，另一似牛跪卧溪边。诗人将此想象成老子骑着过函谷关的青牛，他现在要骑着它从山谷回到天关。诗人的道家情思,在此得到充分的表达。据《同安志》（舒城古称“同安”）记载：当时著名画家舒城人李公麟曾据此画过一幅《鲁直（黄庭坚字）青牛图》。画中“鲁直坐石牛上，因此号山谷道人,题诗石上，所谓‘青牛驾我山谷路’也”。由此看来，黄庭坚自号山谷道人，不仅是倾慕舒州山谷之美，更有其道家情思的内涵与表达，而且后者的成分更多。
黄庭坚的舒州题咏，在黄的诗歌创作经历乃是江西派和宋代诗歌史上也占有重要的地位。石牛洞题壁摩崖、《次韵公择舅》那种散文式句式，《题山谷石牛洞》、《阻风铜陵》那种议论化手法；《赠别李端叔》、《书石牛溪旁大石上》中典故的大量运用；《庭坚得邑太和，六舅按节出同安，邂逅于皖公溪口》、《用明发不寐有怀二人为韵寄李秉彝德叟》、《行行重行行赠别李之仪》等诗作所突显的那种笃于情谊的的人格美和情操美；《灵龟泉上》、《池口风雨留三日》、《丙申泊东流县》等纪行诗作中洗尽铅华富有思理的语言，都可以看出黄庭坚独有的诗歌风格正在形成，而这种风格正是江西派的旗帜，宋诗的主要标志。他的女儿三十三黄睦,后来就嫁给舒城李文伯，亦未尝不是黄庭坚对舒州“爱屋及乌”的表现。
元丰八年（1085）神宗去世，哲宗年幼，太皇太后高氏临朝，第二年改元元祐，局势陡变：旧派领军人物司马光还朝秉政，尽改新法，启用旧党。苏轼兄弟亦从贬地召回，居于高位。三年后，司马光病逝，旧党开始内讧。元祐六年，苏轼兄弟遭洛党侍御史贾易等诬陷，不安于位，自求外放。苏轼由翰林学士承旨出知杭州，苏辙不久也由尚书右丞罢知绛州。元祐八年，高太后去世，哲宗亲政后改元绍圣，又重新启用新党，章惇、蔡京等相继秉政，旧党被定为“元祐党人”，更陷入灭顶之灾。黄庭坚为苏轼门人，自然在劫难逃，政治风暴一步步向他紧逼而来：绍圣元年（1094）庭坚由起居舍人除知宣州，旋又改知鄂州（今湖北鄂城），还未等到赴任，又被言官指责《神宗实录》故意隐瞒神宗朝实行新法的“良法美意，语含讥讽”，责令在京城附近等候勘问。庭坚只好把家属暂时安置在芜湖，自己只身赴京接受审查。审查的结果是“诬毁”先朝，责授涪州别驾，黔州（今四川彭水）安置，后又奉诏移戎州（今四川宜宾）安置。直到元符三年（1100）正月哲宗去世，徽宗即位太后向氏听政，庭坚命运方稍有转机，但亦如电光石火，转瞬即逝。同年五月，黄庭坚恢复宣议郎，监鄂州盐税。他上表请辞，朝廷同意，于十月复奉议郎，改任签宁国军（今安徽宁国县）节度判官。十二月离戎东归。次年二月，向太后去世，徽宗亲政改元靖中建国。三月，庭坚在东归途中又接到权知舒州的任命，还未等到职，朝廷又以吏部员外郎召另入京。庭坚已深知在朝凶险，一再请求改任无为军（今安徽芜湖市无为县）或太平州（今安徽马鞍山市当涂县），并在荆州等候批复。四月底，等来诏命，准领太平州。四月底，等来诏命，准领太平州。山谷遂离开荆南，回家乡江西分宁扫墓之后，便去太平赴任。沿途所到之处，最值得一提的是达观台。达观台在枞阳大云仓（今属安徽安庆市）永利寺内。诗人第一次经过此地是绍圣元年（1094），山谷从家乡分宁前往宣城赴任途中，因阻风在停留多日，与镇官苏台、范光祖等同游永利寺中这一高台。发现这里视野开阔四达，所瞻可数百里，因此题名“达观台”，并作二诗记事其中写道：“戴郎台上锦面平,达人大观因我名”，“不知眼界阔多少，白鸟飞尽青天回。”（《题大云仓达观台》）业主戴器之将二诗刻石，供游人观赏，后来成为枞阳一景。这次赴太平州任途中又系舟达观台下,等候女儿黄睦和女婿李文伯从江北过来接他去舒州暂歇。诗人又登此台游览，因业主戴器之已去世，此台荒芜已久，永利寺长老智达意欲重新此台，山谷应邀重书此诗，并作跋留念。这次诗人又一次溯江而上，像元丰三年那样经铜陵、池州到达舒州，这次也是探亲，不过是看望女儿黄睦和女婿舒城人李文伯。在舒州，他再一次去山谷流泉，并在此初读书盘桓。后人为纪念黄庭坚，在此建亭，名“山谷读书亭”，今已成为山谷流泉的景点之一。
黄庭坚
离开舒州后，诗人像当年一样，再次溯江西上，再经大雷口、东流，不过不是去吉州任太和（今江西泰和）令，而是去鄂州流寓。崇宁二年后黄庭坚被列元祐党籍羁管宜州（今广西宜山）并死在那里。纵观黄庭坚一生几乎与安徽相始终，围绕舒州、芜湖、当涂、铜陵、贵池、雷口、东流一个轮回。兴于是，也衰于是，造化小儿也真会开诗人的玩笑！
总之，黄庭坚在舒州意义却是十分深远。舒州之行，留下三十多首诗文，对安徽、对中国文学史，都是一笔宝贵的精神财富。诗人在离开舒州以后，自题“山谷”或“山谷道人”，亦是对舒州一种特殊的怀念。这个字号的意义，不仅仅限于他自身，而延伸到了中国文学史、中国艺术史。舒州的山谷寺、石牛洞之于黄庭坚,可以与黄冈东坡之于苏轼相提并论。
注释：
[①]任渊《山谷诗集注》，郑晓永《黄庭坚年谱新编》皆将这三首诗置于黄到舒州前，似有误：一则大雷口即望江雷池，他和东流（今东至县境）均在溪口之西。黄在溪口即与舅氏邂逅，这里距舒州不足百里，无需再西行雷池，更无需到江南的东流。况雷口、东流诸作中只字未提舅氏；二则据庭坚诗中记载的时间：十二月十三从白沙口入江，泊大雷口、东流已是十二月初七、初八，如是到舒州前，则从金陵到东流一段皖[①]江，庭坚走了近两个月，即使逆风逆水，也不致于此。陆游《入蜀记》曾逐日记载沿江上溯行程，从七月11日达安徽境内当涂到29日离皖达湖北马当，但仅18天行程，其中包括在当涂、池州移舟上岸游览的八天在内。
